1840年以后，中國社會逐步演變成為半殖民地、半封建社會，人民飽受苦難，國家積弱積貧。多少有志之士一直在探索怎樣才能使自己的祖國擺脫落后和貧困，走向富強和繁榮。一場探求中國的強國之路運動持續(xù)了一百多年，并且充滿了曲折和艱辛。

有志之士探求救國之道

鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的序幕，也是中華民族百年羞辱史的開始。

自從大英帝國的炮艦轟開了中國的國門后，帝國主義列強把中國當作一塊肥肉，誰都想來吞食一口。而腐敗無能的清朝政府一味的妥協(xié)投降，使得入侵者有恃無恐，氣焰更加囂張。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的79年間，世界上主要帝國主義國家都參與過對中國主權的侵犯和領土的瓜分。英國、美國、法國、日本、俄國、意大利等國，哪一個沒有對中國人民欠下過血債。一個國家遭受如此多的帝國主義國家的輪番蹂躪，這在世界的近代史上是罕見的。在經(jīng)受了失敗的痛苦后，接下來就是一系列喪權辱國條約的簽訂。條約者各方之約定也，簽約各方本來是應該平等的。但是弱國無外交，綜觀這一時期中國和外國列強簽訂的條約，基本上都是在列強刺刀和槍炮威逼下的城下之盟，哪里有中國說話的余地。這一時期條約之多，條件之苛刻，也是歷來所少有的。翻開近代史，真是觸目驚心!什么中英南京條約、中美望廈條約、中法黃埔條約、中俄璦琿條約、中國和俄美英法簽訂的天津條約、中國和英法俄簽訂的北京條約、中俄伊犁條約、中法新約、中葡北京條約、中日馬關條約、中國和八國聯(lián)軍簽訂的辛丑和約以及日本提出的袁世凱接受的二十一條等等，等等，哪一個不是強加在中國人民頭上的不平等條約？一塊再肥的肉也經(jīng)不住這么多虎狼吞噬。中國人民在付出了血和淚的代價后，終于認清了一個道理：強權即公理，落后要挨打。這就是為什么鴉片戰(zhàn)爭后，有那么多的有志之士一直在探求救國之道的原因。

要救國就必須使國家強盛。但是怎樣才能使一個積弱不振的國家強盛起來呢？當時不少人的認識水平還停留在向西方學習上。他們看到西方國家靠他們的先進武器、先進技術把中國這樣一個泱泱大國打得一敗涂地，認定只有向西方學習，才能改變中國貧窮落后的面貌。要學習西方，首先要了解西方，林則徐是提出“開眼看世界”的第一人。于是，一批幫助人們“洞悉夷情”的著作就應運而生了，其中就有林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》、梁廷楠的《海國四說》、姚瑩的《康紀行》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等。在這些書中魏源的《海國圖志》影響最大，它不僅介紹了國外的情況，而且提出“師夷長技以制夷”的觀點，這比起那種“嚴夷夏之大防”的主張要高明得多。到了19世紀五、六十年代，馮桂芬提出“采西學、制洋器、籌國用、改科舉”，把學習西方的思路進一步具體化了。在馮桂芬等人的影響下，李鴻章先后創(chuàng)立江南制造局、輪船招商局、開平煤礦局、天津電報局、津榆鐵路、上海機器織布局等企業(yè)，是為洋務運動的嚆矢。無論是林則徐、魏源、馮桂芬還是洋務派，都把目光鎖定在以“師夷”為強國之本上，這在當時雖不失為一種卓識，但用這種辦法并不能從根本上改變中國的命運。因為中國積弱積貧的根子在于制度的腐朽和政府的腐敗。不改變半殖民地、半封建的社會制度，不推翻對內專制對外媚敵的清朝政府，縱有西學洋器，縱有先進的武器和技術，也不能使中國真正成為一個強國。領導戊戌變法的維新派在許多方面承續(xù)了洋務派的觀點，他們認定，只有依靠光緒才能推行新政，因此，他們在政治上竭力?；?，在光緒和慈禧的斗爭中，站在光緒的一邊。維新派的悲劇在于，他們雖有變革的愿望，但是把變革的希望寄托在光緒一個人身上，他們走的是一條自上而下的改良主義道路，這條道路是注定要失敗的。當頑固派起來瘋狂反撲時，維新派的領袖們完全喪失了反抗能力，維新派為自己的不徹底性付出了血的代價。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命家，把推翻封建帝制、實行民主共和、實現(xiàn)“三民主義”(民族主義、民權主義、民生主義)作為革命的目標，作為中國的強國之本，這比起洋務派、維新派的主張無疑是一大進步。曾經(jīng)在戊戌政變中起過積極作用的康、梁，在孫中山發(fā)動的革命過程中，成了革命的對立面，他們的“標明保皇、力辟革命”的觀點，他們的君主立憲的主張，是孫中山推行資產(chǎn)階級民主革命的嚴重思想障礙。在反對立憲派的斗爭中，孫中山是堅決的，他從未動搖過他的資產(chǎn)階級民主主義立場。但是孫中山的思想也有局限性。比如他是在民族主義旗幟下號召推翻清朝政府的，所以他早期的民族主義僅僅包含“驅除韃虜，恢復中華”的內容，把矛頭主要指向滿族統(tǒng)治者。其實，清朝的統(tǒng)治不僅是滿族地主階級的統(tǒng)治，而是滿漢地主階級的共同統(tǒng)治，它的階級基礎是整個地主階級，清朝政府就是代表整個地主階級的專制政權。孫中山對這一點認識并不很清楚。再比如，在孫中山早期的民族主義思想中沒有反對帝國主義這一重要內容，這種民族主義就帶有很大的片面性。后來在中國共產(chǎn)黨的幫助下，才把這一內容補充了進去。孫中山的難能可貴之處在于，他并沒有固守自己的觀點，他雖是一個資產(chǎn)階級革命家，但他的一生不斷追求進步，從舊三民主義到新三民主義，到明確提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”，可以看出他的思想發(fā)展軌跡。

在迭經(jīng)挫折、反復斗爭后，孫中山領導的革命終于成功了。辛亥革命推翻了腐朽的清朝政府，實現(xiàn)了民主共和，幾千年的封建帝制從此結束，這一歷史功勛決不能抹煞。孫中山領導的民主革命就其是革命而不是改良這一點來說，它比戊戌變法要徹底；但從這一革命本身來看，它又有許多不徹底性。首先，這一革命雖然推翻了封建帝制，但沒有改變地主剝削農(nóng)民的社會經(jīng)濟制度，占中國人口最大多數(shù)的農(nóng)民的命運沒有根本改變。其次，這一革命雖然結束了君主專制，但因為沒有觸動這一制度的社會基礎，所以，大地主、大官僚、大軍閥在革命后能夠操縱政壇、控制政局。因此，中國的資產(chǎn)階級民主革命，同17、18世紀的歐洲資產(chǎn)階級革命不可同日而語。中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性，決定了它領導的革命在反帝反封建兩個方面都不可能徹底，革命果實必然要為一些和帝國主義有勾結的封建余孽所竊取。辛亥革命雖然曾經(jīng)帶給人們一線強國的希望，但最終這一希望還是幻滅了。孫中山盡了最大努力來挽救辛亥革命后的亂局，但沒有成效，這位偉大的愛國者、民主革命的先驅，終于在1925年留下“革命尚未成功，同志仍須努力”的遺言，抱憾地離開了人世。孫中山去世后，蔣介石上臺，舊軍閥雖退出了歷史舞臺，新軍閥又登上了統(tǒng)治寶座，他們背叛孫中山的“新三民主義”，反俄、反共、反對工農(nóng)。以蔣介石為首的國民黨已經(jīng)墮落成為帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的政治代表。不推翻三座大山，不打倒國民黨的統(tǒng)治，就無法結束中國歷史上這黑暗的一頁。于是，一場新的革命逼近了，這場革命重新點燃了中國人民的希望之火。

另辟蹊徑，開創(chuàng)新的革命道路

資產(chǎn)階級民主革命在辛亥革命后受到的挫折，使得新一代的有志之士不得不另辟蹊徑，開創(chuàng)出一條新的革命道路。但這條道路究竟應當怎樣走，開始時他們并不明確。加上當時社會上各種思潮翻涌，什么無政府主義、國家社會主義、基爾特社會主義等等，各自頑強地表現(xiàn)自己，企圖影響人們作出正確的選擇，在這種情況下，一時的困惑在所難免。正當有志之士處在彷徨的時候，十月革命一聲炮響，使他們終止了猶豫，堅定了方向。十月革命是無產(chǎn)階級領導的社會主義革命，它不但推翻了沙皇專制，建立了人民當家做主的政權，而且剝奪了地主、資本家的財產(chǎn)，建立了社會主義公有制，多少世代以來受剝削、受壓迫的工農(nóng)大眾得到了徹底的解放。這是有史以來空前的大革命，17、18世紀的歐洲資產(chǎn)階級革命根本無法和它相比，中國的辛亥革命比起它來更是顯得那樣的軟弱無力。十月革命的震撼波及到了全世界，也波及到了中國。中國新一代的有志之士認識到，十月革命的道路才是中國應該走的道路。

在新一代的有志之士中，毛澤東無疑是最杰出的代表。他以俄為師，但從不拘泥于俄國的某些具體經(jīng)驗；他重視學習、研究馬克思列寧主義，但從不把它當作必須機械重復的教條。這種實事求是和開拓創(chuàng)新的精神，使他能夠創(chuàng)造出效法十月革命而又不同于十月革命的、具有中國特色的革命理論和革命實踐。毛澤東認為，中國社會是半殖民地、半封建社會，影響中國社會進步的最大障礙是帝國主義、封建主義和官僚資本主義，不搬掉這三座大山，中國的社會面貌不可能改變。因此，中國革命的任務就是要推倒三座大山，把受剝削壓迫的人民解放出來，成為國家的主人。這樣的革命不是社會主義革命，而屬于資產(chǎn)階級民主革命。在革命中，民族資產(chǎn)階級不是對象，而是動力之一。資產(chǎn)階級雖可以成為革命的盟友，但不能充當革命的領導，這是由它的軟弱性決定的。辛亥革命后的曲折，已充分見證了中國資產(chǎn)階級不能擔當革命領導的大任。因此，領導革命的責任不能不落到大公無私、具有革命堅定性、并且掌握了馬克思主義理論武器的無產(chǎn)階級肩上。資產(chǎn)階級民主革命要由無產(chǎn)階級來領導，這似乎是一個悖論，但在當時卻是歷史的必然，而毛澤東正是最早認識到這一歷史必然性的人。毛澤東還認為這個革命必須依靠農(nóng)民，建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。由于農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，由于農(nóng)民多少世代遭受地主階級的剝削和壓迫，所以，中國革命的基本問題是農(nóng)民問題，農(nóng)民是無產(chǎn)階級在革命中必須依靠的力量，也是最可信賴的力量。中國的民主革命離開了農(nóng)民，絕無勝利的希望。新時期的中國革命就是無產(chǎn)階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的、廣泛聯(lián)合各種社會力量的資產(chǎn)階級民主革命，這是一種新型的民主革命，是歷史上從未有過的。革命的性質已經(jīng)確定，那么革命的形式將是怎樣的呢？毛澤東認為，只能采取武裝斗爭的形式，但這種武裝斗爭又有別于十月革命。俄國革命的中心在城市，而在中國，由于反動勢力集中在城市，通過城市的工人起義來引發(fā)全國革命高潮，是絕無可能的。所以，中國革命的中心不能不選擇在農(nóng)村，那里是反動勢力統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，并且幅員廣大，革命力量有回旋的余地，特別是那里有無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍農(nóng)民，選擇農(nóng)村作為革命根據(jù)地，就可以組織起無產(chǎn)階級領導的、以農(nóng)民為主體的革命隊伍，就可以建立起革命政權，就可以同代表帝國主義、封建主義和官僚資本主義的國民黨反動政府進行長期斗爭。毛澤東提出的以農(nóng)村為革命根據(jù)地、通過農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權的道路，已被歷史證明是完全正確的。毛澤東這一套關于中國革命的理論，后來被他自己概括為新民主主義革命理論。正是在這一理論指導下，中國的民主革命取得了偉大勝利，中國歷史從此翻開了嶄新的一頁。

新中國成立，使人們看到了中華民族復興的希望。人們以為，既然阻礙中國社會前進的三座大山已經(jīng)被推翻，中國的發(fā)展從此一定會一帆風順。但后來的實際情況證明，事情并不那么簡單。建國以后，中國共產(chǎn)黨的領袖們雄心勃勃，力圖在最短的時間里改變中國的落后面貌，他們領導中國人民已經(jīng)破壞了一個舊中國，現(xiàn)在決心要領導中國人民建設一個新中國。由于思路對頭，決策果斷，抓住了恢復經(jīng)濟這個中心，全面推進各項工作，包括繼續(xù)完成民主革命遺留的任務，使得新中國成立后的頭幾年，政局穩(wěn)定，恢復經(jīng)濟的工作進展順利，文化、教育、科技等事業(yè)有了初步的發(fā)展。一些斷言中國共產(chǎn)黨只能打天下不能坐天下的西方政客至此也無言以對。接下來的社會主義改造，在短短的7年里，我們完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，盡管過程有些急促，工作有些粗糙，但是在中國這樣一個有好幾億人口的大國，完成這一任務，建立起社會主義基本制度，這是一件了不起的大事。到此時為止，我們的發(fā)展總的說是順利的，但是后來的情況發(fā)生了變化。按理，既然社會主義革命的主要任務已經(jīng)完成，既然毛澤東宣布革命時期那種大規(guī)模的、急風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)告一段落，就應當抓緊時機、集中力量、一心一意地發(fā)展生產(chǎn)力，搞好經(jīng)濟建設，以提高中國的綜合國力，提高人民的物質和文化生活水平，這才是富民強國之道。三大改造完成后召開的黨的八大也是這樣確認的。但曾幾何時，風云突變，蘇共二十大以后出現(xiàn)的那股反蘇反共潮流，給我們的領導人首先是毛澤東本人造成極深印象，以為世界共產(chǎn)主義運動處于危急狀態(tài)，社會主義國家的首要任務就是打退反共勢力的猖狂進攻。這種反共勢力國際上有，國內也有。這就是為什么我們黨會從以經(jīng)濟建設為中心轉變到以階級斗爭為綱的根本原因。這種認識的偏頗和判斷的失當，其后果是極其嚴重的。從此，階級斗爭年年講、月月講、天天講，八大確立的加快發(fā)展生產(chǎn)力、加快經(jīng)濟建設的方針被擱置了起來。這一擱就是20年。20年以后，當我們結束了“文化大革命”，重新回到八大的方針、回到以經(jīng)濟建設為中心的軌道上來時，發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)變了，原來經(jīng)濟發(fā)達的國家不必說，就是那些原來和我們處于同一水平線上的國家，也在快速進步，已經(jīng)遠非昔比了。而我們自己，還在原地踏步。在民主革命時期如此善于把馬克思主義基本原理和中國具體實際結合起來的毛澤東，在三大改造后，竟然會犯他自己一貫反對的理論脫離實際、主觀背離客觀的主觀主義錯誤!這就是毛澤東晚年的悲劇，而這不僅是他個人的悲劇，也是黨的悲劇，國家的悲劇。毛澤東晚年也不是沒有談到過經(jīng)濟建設問題，比如四個現(xiàn)代化的奮斗目標就是他提出來的。但由于以階級斗爭為綱的大環(huán)境沒有變，不可能把黨的中心工作真正轉移到經(jīng)濟建設上來。三大改造完成后，中國的發(fā)展遭到了前所未有的重大挫折。但這種挫折畢竟是暫時的，經(jīng)過一段嚴冬，我們終于又迎來了我國社會主義事業(yè)的春天。

建設中國特色的社會主義

帶領全黨和全國各族人民走出20年的低谷，重新走上社會主義建設康莊大道的是鄧小平。鄧小平是在“四人幫”垮臺后重新走上領導崗位的。當時中國的經(jīng)濟瀕臨崩潰，思想領域一片混亂，有的領導堅持毛澤東晚年錯誤不思改變，拋出“一切按既定方針辦”、“兩個凡是”等錯誤口號。是繼續(xù)沿著毛澤東晚年的政治路線、思想路線走下去，還是徹底擺脫毛澤東晚年的錯誤，走出一條社會主義建設的新路，這是擺在全黨和全國各族人民面前的重大抉擇。鄧小平臨危受命干的第一件事就是撥亂反正，而撥亂反正的核心，是使全黨重新認識什么是社會主義以及怎樣建設社會主義。鄧小平在總結我國幾十年來正反兩方面的經(jīng)驗和審視世界發(fā)展潮流的基礎上，提出了一系列新觀點，后來被十五大概括為鄧小平理論。鄧小平提出的新觀點最突出的是兩個方面，一個是發(fā)展，一個是改革，二者緊密結合、相輔相成。

十一屆三中全會以后，鄧小平在一系列講話和文章中反復談到，由于過去我們對社會主義的理解有偏差，重視階級斗爭，輕視發(fā)展生產(chǎn)力，使得我國貧窮落后的面貌沒有根本改變，人民的生活沒有明顯提高。所以他明確地提出，社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，看社會主義制度是不是優(yōu)越，看國家的經(jīng)濟政策是不是正確，歸根到底看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，“這是壓倒一切的標準”。針對“四人幫”的“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的謬論，鄧小平強調貧窮不是社會主義，社會主義應當是富裕的。他明確地說，我們不要資本主義，也不要貧窮的社會主義，要的是“發(fā)達的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強的社會主義制度”。從這里可以看出，鄧小平的社會主義觀和過去那種以階級斗爭為中心、重政治輕經(jīng)濟的社會主義觀截然不同，是一種新型的社會主義觀。鄧小平在發(fā)展問題上的另一個歷史功績，是把毛澤東提出的四個現(xiàn)代化加以具體化了。為了實現(xiàn)民富國強的目標，鄧小平提出我國的現(xiàn)代化分三步走的戰(zhàn)略，20世紀末的目標是國內生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，然后繼續(xù)努力，到21世紀中葉，人均國內生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。當20世紀末人均國內生產(chǎn)總值實現(xiàn)翻兩番時，鄧小平認為那時中國人民基本上結束了溫飽狀態(tài)而開始進入小康。從上世紀70年代末到80年代初，鄧小平多次講到了小康問題，并且用過“小康之家”、“小康狀態(tài)”、“小康水平”、“小康社會”等概念。講得最具體、最明確的是1984年3月的一次講話，他說：“這幾年一直擺在我們腦子里的問題是，我們提出的到本世紀末翻兩番的目標能不能實現(xiàn)，會不會落空？從提出到現(xiàn)在，五年過去了。從這五年看起來，這個目標不會落空。翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！笨梢姡涌彀l(fā)展，早日實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，達到小康社會，這是鄧小平的發(fā)展觀中的中心內容。1992年初，鄧小平在視察南方的談話中，總結了他多年來關于發(fā)展問題的論述，提出了“發(fā)展是硬道理”的論斷，用十分簡潔的語言闡明了發(fā)展的重要性。這是建國后幾十年經(jīng)驗的結晶，是我們付出沉痛代價后所得出的一個重要認識成果。

改革的思想是鄧小平理論的核心。中國只有發(fā)展生產(chǎn)力才能改變貧窮落后的面貌，但發(fā)展的動力在哪里？鄧小平回答說，改革，只有改革。“改革是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路”，這就是他的結論。鄧小平認為，社會主義社會不但要發(fā)展生產(chǎn)力，而且要解放生產(chǎn)力，這在理論上是一個創(chuàng)新。按照以往的理解，革命是解放生產(chǎn)力，因為革命是要革掉那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系和上層建筑，把受束縛的生產(chǎn)力解放出來。而社會主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間雖也有一定矛盾，但不需要通過革命的方式來解決，所以社會主義社會只有發(fā)展生產(chǎn)力的問題，不存在解放生產(chǎn)力的任務。但鄧小平不是這樣看問題，他認為，社會主義社會雖已建立起和生產(chǎn)力基本相適應的、以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，但長期以來我們從蘇聯(lián)模式借鑒過來的計劃經(jīng)濟體制卻束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，不改變這種經(jīng)濟體制，發(fā)展生產(chǎn)力就無從談起。解放生產(chǎn)力就是指把生產(chǎn)力從高度集中的、缺乏活力的計劃體制下解放出來，這就是鄧小平所說的改革，他認為，在一定意義上這種改革也可以說是一場新的革命。在1992年的南方講話中鄧小平把這層意思講得很清楚。經(jīng)濟體制必須改革，那么改革的方向是什么呢？鄧小平提出要搞市場經(jīng)濟，并且從理論上澄清了我們多年來模糊的一個問題，就是認為市場經(jīng)濟等于資本主義經(jīng)濟。他指出，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義和資本主義的本質區(qū)別，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟也不等于資本主義，計劃和市場都是經(jīng)濟手段。黨的十四大以鄧小平理論為指針，明確提出中國經(jīng)濟改革的目標模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。從此，中國的改革進入了一個新的歷史時期。和改革緊密相聯(lián)的是開放。對內改革，對外開放是一個統(tǒng)一的整體，鄧小平說，開放也是一種改革。通過開放，不僅使我們認清了當今世界發(fā)展的趨勢，而且使我們能夠借助發(fā)達國家在科學技術、管理經(jīng)驗等方面的優(yōu)勢以加快發(fā)展自己。對外開放不是一時的權宜之計，而是我們的一項長期國策。這是鄧小平反復加以闡明的一個重要觀點。

發(fā)展和改革的內容在鄧小平理論中雖占有極重要的位置，但鄧小平理論并不止于此。他曾強調，為了發(fā)展和改革的順利進行，必須堅持四項基本原則，并且確立了一個中心、兩個基本點的基本路線；他還提出，在重視物質文明建設的同時，必須重視精神文明建設，要兩手抓，兩手都要硬；他很重視政治體制的改革，強調要加強民主和法制建設；他多次談到要提高人民的思想道德水平和科學文化素質，并且把希望寄托在青年身上，提出要培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有公民”。鄧小平為我們指明了經(jīng)濟快速發(fā)展、社會全面進步的方向。按照這個方向，付出若干代人的努力，中華民族的偉大復興是一定能夠實現(xiàn)的。

世紀之交的總結與創(chuàng)新

以江澤民同志為核心的第三代黨中央領導集體，帶領中國人民沿著鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義道路繼續(xù)英勇奮進。從江澤民同志走上總書記崗位的13年中，始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，使經(jīng)濟、政治、文化、教育、科技等各個方面的工作都達到了一個新的水平，人民的生活也有了大幅度的提高，我們的祖國出現(xiàn)了前所未有的興旺發(fā)達局面。十六大報告在總結這一時期的成績時指出：“十三年來，我們思想統(tǒng)一，目標明確，工作扎實，取得了重大的歷史性成就。二OO一年，我國國內生產(chǎn)總值達到九萬五千九百三十三億元，比一九八九年增長近兩倍，年均增長百分之九點三，經(jīng)濟總量已居世界第六位。人民生活總體上實現(xiàn)了溫飽到小康的歷史性跨越。人們公認，這十三年是我國綜合國力大幅度躍升、人民得到實惠最多的時期，是我國社會長期保持安定團結、政通人和的時期，是我國國際影響顯著擴大、民族凝聚力極大增強的時期。我們黨和我國人民作出的艱辛努力和取得的偉大成就舉世矚目，必將載入中華民族偉大復興的光輝史冊。”這段話言簡意賅，十分確切。

江澤民同志十分重視理論的創(chuàng)新，并且強調與時俱進是馬克思主義的基本理論品格。他本人在理論方面就既繼承前人，又有所發(fā)展。他在理論上最大的貢獻，就是提出了“三個代表”重要思想，即我們黨必須始終代表中國社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想是在國際國內形勢出現(xiàn)了新的情況，中國共產(chǎn)黨面臨新的問題的背景下提出的。當前，和平和發(fā)展雖仍是世界的主流，但國際形勢復雜多變。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，這對我們既是機遇，也是挑戰(zhàn)。日新月異的科技進步既給我們帶來了好處，但也給我們造成了壓力。進入21世紀，經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力的競爭將更趨激烈，正如江澤民同志所說，形勢逼人，不進則退。國內方面，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政已逾半個世紀，雖然我們在經(jīng)濟、政治、文化等方面取得了一系列重大成就，但也面臨不少困難和問題。廣大人民群眾殷切地希望黨能夠提高領導水平和執(zhí)政水平，繼續(xù)帶領他們前進，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。國家的前途，人民的期望要求黨必須提出與以往不同的、適應國內外形勢發(fā)展要求的黨和國家新的指導方針。

“三個代表”重要思想回答了在新的歷史時期應當把中國共產(chǎn)黨建設成為一個什么樣的黨以及怎樣建設黨的問題。由于我們黨是執(zhí)政黨，承擔著建設國家的任務，因此，就不能不把黨的建設同黨的執(zhí)政地位結合起來加以考慮，不能不把黨的建設同當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家的新要求結合起來加以考慮。所以，“三個代表”重要思想不是傳統(tǒng)意義上的黨建理論，而是把黨的建設和黨的執(zhí)政興國的歷史任務結合起來的嶄新理論，是中國共產(chǎn)黨治黨治國新經(jīng)驗的科學總結。現(xiàn)在，“三個代表”重要思想已經(jīng)深入人心，這個重要思想和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一起，作為黨的指導思想和行動指南而載入新的黨章，它必將在今后的中國特色社會主義建設中，發(fā)揮更加重要的指導作用。

江澤民同志牢記黨的立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，時時把廣大人民記在心里。從發(fā)表“三個代表”重要思想，到提出“全面建設小康社會”的宏偉目標，其出發(fā)點和歸結點都是一切為了最廣大人民的根本利益。十六大報告提出的全面建設小康社會的戰(zhàn)略任務之所以獲得全黨各族人民的衷心擁護，就是因為它利國、利民，而且經(jīng)過努力是完全可以達到的。全面建設小康社會，是我們實現(xiàn)了鄧小平提出的20世紀末國內生產(chǎn)總值翻兩番后繼續(xù)前進的路標，是達到了初步小康以后下一步奮斗的目標。完成這一任務，我國的經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。再經(jīng)過幾十年的努力，到本世紀中葉，就能基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強、民主、文明的社會主義國家。十六大報告為中國人民描繪出一幅絢麗的發(fā)展藍圖，它必將成為激勵我們繼續(xù)前進的強大動力。在十六大精神指引下，在以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央領導下，不論前面有多少艱難曲折，通過全黨、全國各族人民的共同努力，我們一定能夠迎來一個光輝燦爛的明天。

經(jīng)過一百多年的艱苦探索和英勇奮斗，經(jīng)過無數(shù)次的挫折和失敗，中國人民始終懷著熾烈和赤誠的強國愿望。但是，單有強國的愿望還不夠，更重要的是要找到一條強國之路。經(jīng)過多少世代中國人民的努力和付出，我們終于找到了這條道路。只要我們堅持不懈、鍥而不舍地沿著這條道路一直走下去，中國人民的百年求索必將得到一個十分圓滿的結果。

(責任編輯：吉安)