老弗里德曼（密爾頓·弗里德曼）寫過《價(jià)格理論》（1976年第一版），此書成為20世紀(jì)下半葉幾乎整整兩代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想范本。10年之后，老弗里德曼的兒子，戴維·弗里德曼，也寫了一本《價(jià)格理論》（1986年第一版），叫做“中級(jí)教材”。我認(rèn)為，戴維·弗里德曼把價(jià)格理論寫到了引人入勝的境界。過了10年，1996年，戴維又寫了一本教科書，標(biāo)題若直譯，應(yīng)當(dāng)是《隱藏著的秩序：日常生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這一階段，戴維進(jìn)入了創(chuàng)作高峰期，發(fā)表了一系列文章，論域廣闊，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。2000年，普林斯頓大學(xué)出版社出版了他的《法律秩序：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)敘說》。

與密爾頓·弗里德曼的文字相比，戴維的文字更幽默，所論事例也更多出自現(xiàn)代生活世界。

我很遺憾地發(fā)現(xiàn)，2003年9月，當(dāng)《隱藏著的秩序》中譯本問世時(shí)，中信出版社把這本書的標(biāo)題譯作了“弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)”，完全隱去了主標(biāo)題，并且副標(biāo)題也被冠以“弗里德曼”的名字，頗有混淆大眾視聽之嫌。它的三位中譯者，文筆似乎可以接受，但難達(dá)上乘。例如，中譯本第24頁有一個(gè)小標(biāo)題，“naive price theory”，指的是普通消費(fèi)者憑感覺常常以為正確的“天真的價(jià)格理論”，卻被翻譯為“嬰兒價(jià)格理論”。

無論如何，這是一本好書，所以，它需要批評(píng)。中文里說到“批評(píng)”，原意是讀者以毛筆在作者的文字上“批”寫自己的“評(píng)”見。所以，今天的讀者，因?yàn)椴荒堋芭?，所謂“批評(píng)”，就只是評(píng)論一番而已。

戴維·弗里德曼，目前在加州的桑塔克拉拉大學(xué)任法律教授，1965年獲得哈佛大學(xué)學(xué)士學(xué)位，主修化學(xué)與物理學(xué)，1971年獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，專業(yè)是“物理學(xué)”。戴維是物理學(xué)家嗎？這是一個(gè)可能引發(fā)爭議的問題——戴維確實(shí)有物理學(xué)博士學(xué)位，但他是一名出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然啦，經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為社會(huì)科學(xué)中的物理學(xué)，不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)把自己變?yōu)槲锢韺W(xué)。

可以肯定的是，從父親那里，戴維繼承了某些經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺。他討論了我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生著的許多“公共”現(xiàn)象，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)立場上。熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的讀者都明白，“公共”現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論，比“私人”現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論來得困難，或許困難得多。這是因?yàn)椤肮病爆F(xiàn)象總要涉及私人行為的“外部效果”，從而使得馬歇爾和老弗里德曼的“局部均衡”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法不得不拓展到“阿羅－德布魯”一般均衡模型的視野里面去，可是，局部均衡與一般均衡，都需要排除外部效果，以便確保均衡的存在性和穩(wěn)定性。

戴維在《隱藏著的秩序》第一章，開篇就敘述了公共交通問題——數(shù)量足夠大的私人交通工具，可以造成公共道路的擁擠，從而降低每一私人交通工具的效用。由此，他提出了公共政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。這一視角也被稱為\"理性選擇\"視角，因?yàn)樗僭O(shè)人的一切行為，甚至嬰兒的哭喊，都有理性可循。更進(jìn)一步，受到動(dòng)物行為學(xué)當(dāng)代研究的鼓舞，戴維聲稱，不僅人類，而且一般生物，他們的行為都可以具有理性。

所謂“隱藏著的秩序”，按照康德的注釋，應(yīng)當(dāng)指我們以理性的目光審視萬物，試圖為他們的行為建立秩序。戴維在這本教科書里為人類行為建立的秩序，我概括地稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”——廣義的，不是狹義的。

例如，他在這本書的第21章，也是最后一章，“愛情與婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)”里提出這樣一個(gè)合乎經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的問題：“為什么人們會(huì)與自己所愛的人結(jié)婚，而不是與自己興趣相投，或是相互能取長補(bǔ)短的人結(jié)婚？”

戴維給出的解釋是：（1）一方面，與別人的兒女相比，父母更愿意照料親生的兒女。另一方面，演化生物學(xué)告訴我們，愛情是人類性生活完滿的必要條件。所以，由相愛而結(jié)婚的，其兒女可以獲得更高的生存概率；（2）愛情可以降低夫妻之間討價(jià)還價(jià)的費(fèi)用，因?yàn)閻壑鴮Ψ?，所以愿意不斤斤?jì)較自己的得失。所以，相愛而結(jié)婚的概率，比不相愛而結(jié)婚的概率高，當(dāng)然有反例，只是反例的概率較低而已。

在“生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)題目下，戴維提出的看法，許多都合乎我們的生活常識(shí)，還有許多，違反了我們的生活常識(shí)，盡管這些看法合乎經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯。

那些合乎邏輯而反對我們的生活常識(shí)的命題，吸引我們?nèi)チ私馑鼈儯驗(yàn)樗鼈冊鲞M(jìn)了我們的生活知識(shí)。

（《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》，戴維·弗里德曼著，趙學(xué)凱等譯，中信出版社2003年10月第一版。參見《財(cái)經(jīng)》2003年11月5日號(hào)“本刊11月薦書”）