手頭有一本新近購(gòu)得的書(shū)——《善卷、蚩尤與武陵——上古時(shí)期一段佚史的破解》。該書(shū)不到二十萬(wàn)字，但卻蘊(yùn)涵著極為豐富的信息與新知。在書(shū)中，作者破譯了華夏以及湖南上古史上一段鮮為人知的佚史，將人們印象中介乎神話(huà)與信史之間的人物善卷、蚩尤的來(lái)龍去脈及其與華夏民族演進(jìn)史、苗民族的發(fā)生發(fā)展史乃至于湖湘文化之關(guān)系披流溯源地清晰展現(xiàn)在讀者的面前。其中最使我獲益的是關(guān)于善卷其人的考證及其與中國(guó)隱逸文化之關(guān)系的論述。

對(duì)于每一個(gè)稍微了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，隱士并不是一個(gè)陌生的詞。不管是“小隱隱陵藪”，還是“大隱隱朝市”（晉·王康琚《反招隱詩(shī)》），德行高潔、與世無(wú)爭(zhēng)、心無(wú)塊壘、超然世外，是隱士留給人們的一般印象。然而隱士也給人們留下了極為不佳的深刻印象，這就是欲進(jìn)故退、欲仕故隱，將隱逸作為出仕鋪墊之“終南捷徑”的作秀。更有甚者，則是清代蔣士銓所作傳奇《臨川夢(mèng)·隱奸》出場(chǎng)詩(shī)對(duì)明代華亭（今上海市松江）名士陳繼儒的嘲諷：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無(wú)心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩(shī)書(shū)充著作，蠅營(yíng)鐘鼎潤(rùn)煙霞。翩然一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相衙?！?/p>

隱逸既是一種文化現(xiàn)象，也是一種生存方式；隱士是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，更是一種特殊社會(huì)語(yǔ)境的產(chǎn)物。在中國(guó)古代，無(wú)論是哪個(gè)學(xué)派，似乎都對(duì)隱士和隱逸文化有一種解不開(kāi)的情結(jié)，儒、道兩家更是如此。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流構(gòu)成的儒、道兩家，都各自有著一套系統(tǒng)的隱逸文化觀。道家講隱逸，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于追求精神的絕對(duì)自由，是對(duì)個(gè)體生命的無(wú)上珍視，他們要解除對(duì)個(gè)體生命的一切羈絆，世俗的功名利祿當(dāng)然要首當(dāng)其沖。這正是莊子所說(shuō)的“逍遙游”的人生境界，這種境界是能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無(wú)窮者，彼其惡乎哉！”（《莊子·逍遙游》）而最終達(dá)到“天地與共生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·達(dá)生》）的忘我境界。儒家的祖師爺孔子曾對(duì)隱逸行為發(fā)表過(guò)明確的看法，他說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”（《論語(yǔ)·泰伯》）并以贊賞的口氣評(píng)價(jià)能這樣實(shí)踐的人：“君子哉！蘧伯玉，邦有道則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；“寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）盡管孔子自己不能實(shí)踐這種隱逸思想，但他也曾流露出“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的心愿。孟子雖然用世進(jìn)取而少隱逸之慨，但他也提出了“士”的一條原則，即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》），這一原則實(shí)際上也為后世不被當(dāng)?shù)勒咚莸氖咳俗呱想[士的道路提供了行為依據(jù)。

隱士自古就有真隱和假隱之分。其中之假隱又可分為二類(lèi)：其一是所謂隱以待時(shí)者，他們的內(nèi)心其實(shí)極為渴望功名，只是由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)或機(jī)遇不湊，只好暫且隱居于山林，以觀時(shí)勢(shì)變化待機(jī)會(huì)而出。其代表人物大概要首推人們熟知的姜太公呂尚，當(dāng)年他隱釣于渭水之濱，為的是釣上姬昌這條大魚(yú)，以實(shí)現(xiàn)其建功立業(yè)的宏偉志向，但結(jié)束自己顛沛流離于街頭連做點(diǎn)販賣(mài)笊籬、面粉等小生意也“倒擔(dān)歸家”的草民生涯，卻應(yīng)該是其最真實(shí)的初衷；諸葛亮也是這類(lèi)假隱士，他雖“躬耕隴畝”，卻“每自比于管仲、樂(lè)毅”，一待劉皇叔來(lái)訪(fǎng)，便將久蘊(yùn)心頭、構(gòu)思縝密的“隆中對(duì)”一瀉而發(fā)，其渴望功名之心何等急切。這類(lèi)人物雖是假隱，倒還不失真誠(chéng)，因?yàn)樗麄儾⒉恢M言其達(dá)則兼濟(jì)天下的渴望。另一類(lèi)假隱士則純粹是將隱逸作為一種邀名手段，以自高聲譽(yù)，從而最終達(dá)到入仕之目的，這就是《新唐書(shū)·盧藏用傳》記載的：“（藏用）始隱山中時(shí)，有意當(dāng)世，人目為隨駕隱士，晚乃徇權(quán)利，務(wù)為驕縱，素節(jié)盡矣。（司馬承楨）將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處?！袠E徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑也?！币灾掠凇敖K南捷徑”竟成為辛辣而準(zhǔn)確概括這種假隱作秀行為的成語(yǔ)。

再看真隱。所謂的“真隱”，其始亦未必不抱有入世濟(jì)眾的心胸，只是現(xiàn)實(shí)不如人意，因種種原因而逐漸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和仕途失望乃至絕望，于是轉(zhuǎn)而追求個(gè)人心性之自由，從而遁跡山林。其實(shí)天生對(duì)世俗政治毫無(wú)興趣，把隱逸當(dāng)做始終如一的追求的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有，但也是極為少見(jiàn)的。余英時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾國(guó)避世思想，起源遠(yuǎn)古，本來(lái)可以?xún)?nèi)心自覺(jué)一端說(shuō)之……頗有非外在境遇所能完全解釋者……雖云有激而然，但其內(nèi)心實(shí)別有一以個(gè)人為中心之人生天地，足資寄托?！保ā稘h晉之際士之新自覺(jué)與新思潮》，刊于《新亞學(xué)報(bào)》第4卷第1期）范曄在《后漢書(shū)·逸民傳》中分析了隱士之隱逸的種種原因后，也說(shuō)：“然觀其甘心畎畝之中，憔悴江湖之上，豈必親魚(yú)鳥(niǎo)樂(lè)林草哉？亦云性分所至而已?！钡跉v史上找出一位把這種人生目的當(dāng)做始終如一之追求的隱士還真困難，哪怕是道家思想開(kāi)山鼻祖之一的莊周，其隱逸行為其實(shí)也是對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人欲橫流、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，而不是自始至終地實(shí)踐著自己獨(dú)立于世俗的價(jià)值追求。

對(duì)于隱逸的原因，范曄已作過(guò)一些歸納，大致有“或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清”等，概而言之，無(wú)非是所謂“性分所至”、看重個(gè)性生命自由、心性純潔而不愿與世俗同流合污、追求人生終極理想等主觀原因，以及不愿卷入嚴(yán)酷動(dòng)蕩的政治主流和爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)、對(duì)齷齪黑暗的政治現(xiàn)實(shí)完全失望、在政治斗爭(zhēng)中失敗而避禍全身、改朝換代之后不愿與新的統(tǒng)治者合作、功成名就之后的全身遠(yuǎn)遁等主客觀原因。

隱士首先是知識(shí)分子，是“士”階層的成員之一。并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱(chēng)為隱士，那些向往入仕但卻無(wú)機(jī)會(huì)無(wú)能力入仕之人不是隱士，那些沒(méi)有文化的農(nóng)夫樵子細(xì)民野老也不是隱士；只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有一定才德學(xué)識(shí)、并且是真正出自?xún)?nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱(chēng)之為隱士。

要成為一個(gè)真正的隱士，首先必須解決身衣口食的生存問(wèn)題。顏回在回答其師孔子所問(wèn)為何不去入仕的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；……回不愿仕?！保ā肚f子·讓王》）基本生產(chǎn)資料的自有，保證了隱士們自食其力的基本生存需要，從而保證了自己的人格獨(dú)立和心性自由的追求不致落空。

歷史上自食其力的隱士傳統(tǒng)，是從古史中的人物善卷開(kāi)始的。善卷的隱者形象則是由道家裝扮完成的。道家眼中的善卷并不是一位“重義輕利”的道德典范，他全然沒(méi)有儒家的“義”、“利”觀念；他不接受舜的天下，并非因?yàn)樗幢茸约焊百t”，也不是因?yàn)橐櫟綀虻臎Q策；他完全是從自己的理想追求出發(fā)考慮的。他對(duì)舜所說(shuō)的“悲夫？子之不知余也”，其實(shí)正是莊子借這位道家的理想人物之口，對(duì)舜這位儒家理想人物所代表的儒家價(jià)值觀表示“道不同，不與謀”的宣言式表述。善卷所說(shuō)的“逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉？”（《莊子·讓王》）正是道家隱逸文化觀和人生追求的最好表現(xiàn)。

流傳至今的歷史記憶每每被主流話(huà)語(yǔ)者所篡改，該書(shū)所進(jìn)行的就是破解與復(fù)原。作者所能告訴讀者的當(dāng)然不止這些，諸君若有興趣，何不自覓一讀？

（《善卷、蚩尤與武陵——上古時(shí)期一段佚史的破解》，劉范弟著，湖南大學(xué)出版社2003年3月版）