剛剛逝去的二十世紀(jì)，對(duì)中國人來說，實(shí)在有太多的事情值得省思。

至關(guān)重要的是，中國應(yīng)當(dāng)走什么路，在一個(gè)世紀(jì)中進(jìn)行了兩次歷史性的選擇。

第一次選擇發(fā)生在二十年代。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”1921年中國共產(chǎn)黨成立。這個(gè)黨，效法蘇俄，在中國掀起了一場(chǎng)新的革命。經(jīng)二十八年的艱苦奮斗，于1949年奪得了全國政權(quán)。

在革命行將勝利之際，毛澤東在《論人民民主專政》一文中總結(jié)了這次選擇的歷史正確性。

他寫道：自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世前向西方尋找真理的一派人物。在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的眼光中，認(rèn)為西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化很可以救中國。中國向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。十月革命之后，中國人找到了馬克思主義，從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。走俄國人的路——這就是結(jié)論。

中華人民共和國立國之后，更是“一邊倒“，一

心一意“走俄國人的路”，效師蘇聯(lián)搞社會(huì)主義^〔1〕。

毛澤東主政下的社會(huì)主義，倒也不是照搬蘇聯(lián)的那一套，如一撥又一撥的“政治運(yùn)動(dòng)”就是一大“中國特色”。從“三反五反”、“三大改造”、“整風(fēng)反右”、“大躍進(jìn)、人民公社化”，直到“文化大革命”。不過，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面所建立的體制，中國與蘇聯(lián)則是一脈相承的，如農(nóng)田集中，共同耕種；如消滅私人資本，消滅市場(chǎng)，國家作為全社會(huì)資產(chǎn)的所有者，進(jìn)行計(jì)劃生產(chǎn)和分配；再如，權(quán)力高度集中，出現(xiàn)領(lǐng)袖的個(gè)人權(quán)力駕于黨、國家和國家法律之上的個(gè)人專制，“個(gè)人崇拜”狂潮泛濫不已。到“文革”后期(1976年)，國家的經(jīng)濟(jì)已瀕臨崩潰，原先的種種美好承諾——走到反面?！皯岩僧a(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了”(毛澤東語)。中國向何處走?歷史的挑戰(zhàn)迫使中國共產(chǎn)黨人考慮作出的選擇。

1978年12月，中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會(huì)。鄧小平的思想在這次重要會(huì)議中起了主導(dǎo)性作用。全會(huì)之后，停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，開始清理歷次運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤和錯(cuò)案；真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次猛烈地沖擊了僵化的教條；中國人開始反省過去所走過的路。接著，“文化大革命”被完全否定，劉少奇、彭德懷等大量冤案平反昭雪，人們紛紛議論毛晚年的錯(cuò)誤。

1978年的三中全會(huì)，是黨經(jīng)歷多次深重災(zāi)難后的一次醒悟，也是中國發(fā)展的一次大轉(zhuǎn)折。24年后的今天，再去思考這次會(huì)議的歷史意義，應(yīng)該意識(shí)到，這是二十世紀(jì)中國人的第二次選擇——告別“俄國人的路”——的開端。

1991年，發(fā)生了蘇聯(lián)解體、蘇共解散的重大事件。這是這一體制的內(nèi)在邏輯發(fā)展之必然^〔2〕。

社會(huì)主義祖師爺?shù)牟恍医Y(jié)局，對(duì)中國共產(chǎn)黨人是最嚴(yán)厲的警示。

1992年，年邁的鄧公毅然南下，發(fā)表重要談話，力排改革就是“改向”的質(zhì)疑。不久，中共十四次代表大會(huì)宣告推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是告別“俄國人的路”所邁出的重要一步。

歷史的進(jìn)程使我們愈來愈清楚，二十世紀(jì)中國人的第二次選擇，就是告別“蘇俄模式”，走向世界文明的大舞臺(tái)。如果要將鄧小平的理論作一個(gè)概括，那就是四個(gè)字：“改革開放?！彼豢赡芤龑?dǎo)我們走完“改革開放”的全過程，但他開辟了這條道路。他是二十世紀(jì)中國發(fā)展道路作出第二次選擇的領(lǐng)頭人。這就是鄧小平千秋功垂的歷史地位。

當(dāng)今中國的進(jìn)步(或者說“復(fù)興”)，就是一步步地告別蘇俄模式，即一步步地融入全球化的潮流。對(duì)中國來說，這已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但困難還是不小。

我們?cè)穸ㄟ^西方文明^〔3〕，并長(zhǎng)期作為討伐的對(duì)象；我們?cè)]關(guān)鎖國，長(zhǎng)期與這種文明相隔閡；即使向西方學(xué)習(xí)，在如何學(xué)習(xí)問題上，也各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休達(dá)一個(gè)多世紀(jì)?！爸畜w西用”、“全盤西化”，就是兩種有代表性的意見。二十世紀(jì)八十至九十年代以來，又冒出姓“資”姓“社”叫喊聲，阻擋中國吸收西方文明的優(yōu)秀成果。現(xiàn)在，姓“資”姓“社”的論調(diào)已被人們看破，失去了傳播的市場(chǎng)。

陳樂民先生說了一句富有啟迪的話：“中國的近代史是在十九世紀(jì)中葉與西方文明的撞擊并接受其影響而啟其端的?！?sup>〔4〕鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是列強(qiáng)的侵華惡行，卻更是中國由中世紀(jì)進(jìn)入近代社會(huì)的開端。這早成定論。戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因，若從中方反省，實(shí)因清廷夜郎自大，閉關(guān)鎖國，拒絕參與世貿(mào)。此次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，緊鎖的天朝國門打開了，西方文明撲面而來，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等等的歷史事件，這些都是中國脫離中世紀(jì)孽根的西化現(xiàn)象，其進(jìn)步意義誰也不能否定。有鑒于此，康有為感慨地說：“若使地球未辟，泰西不來，雖后此千年率由不變可也?！?sup>〔5〕而袁世凱稱帝、蔣介石“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政黨、一個(gè)主義”的獨(dú)裁政治，是抗拒西方文明的鐵定的倒行逆施。建國之后，閉關(guān)鎖國、“全面專政”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，導(dǎo)致貧困、落后，也是拒斥西方文明對(duì)我們的懲罰。中國與西方的差異，先賢們?cè)缬卸匆?。如馮友蘭說，所謂“中西之交”，乃“古今之異”。瞿秋白也明白地說：“東西方文化的差異，其實(shí)不過是時(shí)間上的?！毙铡百Y”姓“社”的詰難也好，“不符合國情的”齟語也罷，面對(duì)這些卓識(shí)，不知還有什么招數(shù)。

現(xiàn)在已是今非昔比。推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅十年，中國的城鄉(xiāng)面貌和人們的精神世界發(fā)生了巨變，但決不可言“二十一世紀(jì)是中國世紀(jì)”之類的虛妄之說，對(duì)中國的家底我們時(shí)時(shí)要有清醒的認(rèn)識(shí)。

肇始于八十年代的“改革開放”新路，其重心限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。雖然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，但如果不在這個(gè)基礎(chǔ)上向前向上推進(jìn)，那么現(xiàn)代化只化了“一半”，而且是非根本的“一半”。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們的所有改革最終能否成功，還是決定于政治體制的改革。”中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于國家政治體制的改革，在于跨進(jìn)現(xiàn)代民主國家的行列，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的持久繁榮，國家的穩(wěn)定康寧，人民的自由幸福，文化的推陳出新，都有賴于它。

當(dāng)然，在政治領(lǐng)域，我們也有了不少的進(jìn)步。如領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制業(yè)已廢除，以法治國深入人心，選舉制度在逐步推行，法律體系在快速完善，權(quán)力制約在不斷加強(qiáng)；民主、法治、人權(quán)愈來愈成為普遍的要求，在提高物質(zhì)生活的同時(shí)，人們迫切期待著提高政治生活和精神生活的水準(zhǔn)。但是，權(quán)力高度集中的政治體制未有突破，還基本上在蘇俄體制的慣性下運(yùn)作。鄧小平在1980年就指出：“權(quán)力過分集中，越來越不能適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。對(duì)這個(gè)問題長(zhǎng)期沒有足夠的認(rèn)識(shí)，成為發(fā)生‘文化大革命’的一個(gè)重要原因，使我們付出了沉重的代價(jià)?，F(xiàn)在再也不能不解決了。”^〔6〕時(shí)至今日，又過去二十二個(gè)年頭了，權(quán)力高度集中的體制自然更不適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的潮流了。

中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)提出：“改革要有新突破。”突破什么呢?就政治改革而言，關(guān)鍵是要突破權(quán)力高度集中的政治體制。這是人民的意愿，歷史的必然，雖然艱難，但必須去做。

如果從這樣的背景來認(rèn)識(shí)，《西方民主史》的出版和再版，可以說是中國二十世紀(jì)第二次歷史選擇的產(chǎn)物。本書為了解、研究西方民主提供了一個(gè)框架性的文本。五四時(shí)期倡導(dǎo)的民主非但未能在中國扎根，而且曾遭遇了排斥的命運(yùn)，只是在經(jīng)受了浩劫和重挫之后，才又呼喚民主。民主，不是中國的國粹，中國的傳統(tǒng)是悠久的專制主義文化。要實(shí)行民主，只能向西方國家學(xué)習(xí)。這并非說，人家的制度是盡善盡美的。邱吉爾說：“沒有人以為民主是完美無瑕的。說實(shí)在的，倒是有人說民主是最壞的政府形式，只不過要除掉不斷試驗(yàn)過的所有其他一切的政府形式。”(1947年11月11日在下議院講話)此言的意思是，民主不是完美無瑕的政體，但同其他的政體相比，是最不壞的政體。學(xué)習(xí)，也不能照搬。西方民主，就美、英、法三國而言，也各不相同，怎么照搬?制度上各有特色，但制度中所體現(xiàn)的原則與價(jià)值觀又是相通的。比如，都實(shí)行參與、競(jìng)爭(zhēng)、制約、法治的原則，都信奉自由、平等、人權(quán)、正義的價(jià)值觀。所以，建立民主制，必須與國情相結(jié)合，但必須改造國情中的種種非民主的因素(體制、觀念、習(xí)慣等)，才能吸納先進(jìn)文化——民主。對(duì)我們來說，確立正確的民主概念，建立與世界同軌的民主制度，一要清理傳統(tǒng)的專制主義影響，二是清理支撐蘇俄政治模式的理論體系。后者的任務(wù)，尤為艱巨。建設(shè)政治文明，最重要的是要落實(shí)民主制度；但人心中的民主意識(shí)、民主理念和把民主看成是每個(gè)人不可須臾離開的東西，才能使民主制度如同萬里長(zhǎng)城屹立于中國。愿《西方民主史》為此而貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿力。

注釋：

〔1〕毛澤東說：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨已經(jīng)建設(shè)起來了一個(gè)偉大的光輝燦爛的社會(huì)主義國家。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)?！币姟墩撊嗣衩裰鲗Ｕ?。

〔2〕關(guān)于“蘇聯(lián)體制”或“蘇聯(lián)模式”的弊端，俄共中央書記久加諾夫(曾任蘇共中央書記)作了經(jīng)典的概括，他指出，蘇共垮臺(tái)是因?yàn)樗L(zhǎng)期堅(jiān)持“三壟斷”的制度：壟斷真理的意識(shí)形態(tài)制度；壟斷權(quán)力的政治法律制度；壟斷利益的特權(quán)制度。

〔3〕毛澤東在《論人民民主專政》一文中認(rèn)為，由于中國革命的勝利，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”。

〔4〕陳樂民：《西方文化傳統(tǒng)與世界歷史》，《學(xué)術(shù)界》2002年第3期。

〔5〕康有為：《上皇帝書》，轉(zhuǎn)引自《冷眼向洋》下卷，生活·讀書·新知三聯(lián)出版2000年版，第371頁。

〔6〕《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第329頁。