江丕盛

二十一世紀(jì)會(huì)是一個(gè)怎樣的世紀(jì)?納米、基因、數(shù)碼、全球化乃至“9．1廣沖擊下的文化會(huì)是一個(gè)怎樣的文化?關(guān)于“問題意識的呼喚”，使我想到我們所面臨的時(shí)代和文化。

盡管我們對今日文化的特征有諸多的爭議，“多元”，卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。應(yīng)該注意的是，多元并不只是量的概念，即文化產(chǎn)品的繁多，更是方向的發(fā)展，即文化市場上的選擇與日俱增。與今日相比，昨日確然顯得樸素和單純。

“多元”亦屬今日政治正確的詞匯。有人以“多”為開放，愈多則愈開放；有人以“多”為寬容，愈多則愈寬容；有人以“多”為自由，愈多則愈自由。因此，多就是好，愈多愈好；多就是善，多多益善。然而，若僅僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)的多元，而漠視各種不同價(jià)值取向的排他性及其張力甚至矛盾，這是否明智?維護(hù)多元文化的價(jià)值是否就意味著必須擯棄價(jià)值的判斷?事物常有兩面：積極肯定真理的多元性之余，對多元很可能帶來的噪音、迷思、沖突，以及極端相對主義等是否應(yīng)做進(jìn)一步的理性思辨?

在經(jīng)濟(jì)理性過度膨脹下，不少人以經(jīng)濟(jì)模型或架構(gòu)作為惟一準(zhǔn)則去解釋世界事物。一切的價(jià)值觀，都被約化為個(gè)人(小我)或市場(大我)的需求。文化的多元似乎只是為了滿足消費(fèi)者的需求。所謂的多元社會(huì)不過是多個(gè)被割離的文化特區(qū)罷了。

顯然，沒有一個(gè)社會(huì)可以毫無限制地容納所有的意識形態(tài)。一個(gè)健康、理性、有序的多元社會(huì)仍然可以在開放和寬容中作理性的判斷，創(chuàng)意的融合，甚至應(yīng)有的價(jià)值取舍。單—文化的一言堂固然不足為取，但在多元文化中失去了“擇善固執(zhí)”的智能和勇氣也是可悲的。

近十?dāng)?shù)年來，學(xué)界對基督教研究的興趣甚濃，以中華文化為脈絡(luò)的基督教研究尤其受到廣泛的重視和肯定。這是順應(yīng)開放和多元大趨勢的可喜現(xiàn)象。這興趣固然是由于基督教思想是西方文化不可或缺的成分，但也反映出基督教研究對中國文化的更新和現(xiàn)代化的重要性。

或許有人以為基督教是西方文化，不可能也不應(yīng)該成為中國學(xué)界的研究重點(diǎn)。這說法一方面忽視了基督教是中國多元宗教文化的一環(huán)，中國亦有為數(shù)眾多的基督徒，另一方面忽略了亞非的基督徒人數(shù)早巳遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越歐美的基督徒人數(shù)，近半個(gè)世紀(jì)以來最重要的神學(xué)運(yùn)動(dòng)，即解放神學(xué)，就是發(fā)生在歐美神學(xué)圈外的神學(xué)思潮。尤有進(jìn)者，學(xué)界對西方思想的濃厚興趣比比皆是，為何在宗教研究領(lǐng)域卻突然排外?西方學(xué)界往往重視東方宗教思想的研究，有不少極為杰出的漢學(xué)家，中華學(xué)界人材濟(jì)擠，又豈可忽視基督教的研究呢?

當(dāng)代基督教神學(xué)的特色是對話。即使神學(xué)家不是刻意或明顯地進(jìn)行對話，他的神學(xué)工作仍然無可避免地把他帶人一個(gè)對話的語境。例如，當(dāng)神學(xué)家闡釋任何一個(gè)基督教教義時(shí)，他不可能完全抽離這教義在第一世紀(jì)的基礎(chǔ)及語境，也無法完全漠視基督教兩千年傳統(tǒng)中不同宗派或個(gè)別神學(xué)家對同一教義的立場及看法。不但如此，作為普世宗教的基督教，其思想必須同時(shí)面對其他宗教或意識形態(tài)(如哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)或甚至科學(xué)等)對人生或?qū)嵲诘牟煌忈尩奶魬?zhàn)。固然，基督教神學(xué)的對話并不僅局限于當(dāng)代，亦見于過往兩千年的思想史。所不同的是，當(dāng)代神學(xué)家彼此之間盡管體系相異、進(jìn)路不同，但是他們較諸以往任何時(shí)代的神學(xué)家更深體會(huì)到神學(xué)并不是獨(dú)自私語，更為重視不同層次或形式的對話在多元文化和宗教語境中的神學(xué)建構(gòu)的重要性。因此，基督教內(nèi)的各宗派、基督教與其他宗教，以及基督教與其他意識形態(tài)之間的對談，同時(shí)并持續(xù)地存在于當(dāng)代基督教神學(xué)。

對話最重要的目的不應(yīng)是護(hù)教性的，更不是偏狹性的，不應(yīng)自以為義地企圖以一家取代百家，而是對真理始終不渝的終極追求，不管真理來自何方山—世俗的抑或宗教的，邏輯的還是經(jīng)驗(yàn)的，東方的或西方的，佛教的或基督教的。真誠的對話應(yīng)該包括分享及思辨；思想的交流最終應(yīng)該包括對真理的判斷。這絕不是哪一方說服對方的問題，而是大家都為真理所折服。因此，作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，宗教思辨與科學(xué)思辨無異。在真理的探索中，我們的思想面對實(shí)在，因而不得不折服于與之相符的真理。

這樣看來，多元文化中的開放和交流為的是意識形態(tài)之間的思想接觸，進(jìn)而肯定思想者或主體生命的絕對價(jià)值。正如科學(xué)家與哲學(xué)家博藍(lán)宜(Michael Polanyi)所經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，只有人(主體生命)才能思想，才能面對實(shí)在做出抉擇，才能判斷一個(gè)論證的有效性。多元文化社會(huì)必須提供適當(dāng)?shù)膶υ挋C(jī)會(huì)和途徑，才能促進(jìn)文化的交流、認(rèn)識和融合。一個(gè)積極進(jìn)行對話的意識形態(tài)，才可以與時(shí)俱進(jìn)，不斷地自我更新、轉(zhuǎn)化和成長。