在學(xué)術(shù)界，似乎開始有了一個(gè)新的判斷文章質(zhì)量的尺度：如果學(xué)術(shù)文章中引述太多的經(jīng)典語錄，那么這篇文章的可讀性就不會太強(qiáng)。

前不久，在于光遠(yuǎn)教授學(xué)術(shù)思想座談會上，董輔教授聯(lián)系于光遠(yuǎn)教授的學(xué)術(shù)思想，對馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān) “共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制?！钡囊欢卧?，從德文原著版翻譯到中文版的謬誤發(fā)表了自己的看法，筆者很受啟發(fā)。

目前，我國正處在由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的實(shí)踐進(jìn)程中，國家的私有財(cái)產(chǎn)，包括生活資料，也包括生產(chǎn)資料，是否應(yīng)該得到法律的保護(hù)，在理論上似乎還沒有得到統(tǒng)一的認(rèn)識。黨內(nèi)有這樣的一些同志，強(qiáng)調(diào)“消滅私有制”是寫在《共產(chǎn)黨宣言》上的，因此不得違反，不能允許私有制長期存在，否則就是背叛了共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)！他們利用人們思想上還存在的不同看法或在傳統(tǒng)思維方式影響下的某些疑惑，在經(jīng)典語錄上制造混亂，的確嚇唬住了不少同志，也影響了所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整和私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就我所知，學(xué)術(shù)界的確也很少有文章對《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話作過深入的研究。所以，這里我想就經(jīng)典語錄上關(guān)于“消滅私有制”寫點(diǎn)體會，以求共同討論。

一、長期以來，我們對“消滅私有制”有錯(cuò)誤的理解

就字面來說，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講的“消滅私有制”，不是指一般的私有制，而是資產(chǎn)階級的私有制，是非勞動者的私有制。馬克思在講上述同一段話的時(shí)候，明白無誤地說，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”。為什么呢？馬克思解釋說：“有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動得來的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)，”他直截了當(dāng)?shù)鸟g斥了這種說法：“你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎？那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它”。很清楚，那種依靠個(gè)人勞動獲得的財(cái)產(chǎn)私有制并非馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中主張要消滅的那種私有制。馬克思在《資本論》第一卷第25章對此解釋說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在原則上把兩種極不相同的私有制混同了起來。其中一種是以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)，另一種是以剝削別人的勞動為基礎(chǔ)。它忘記了，后者不僅與前者直接對立，而且只是在前者的墳?zāi)股铣砷L起來?！彼?，兩種不同形式的私有制，是不能混為一談的。

無論是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，還是我們中國共產(chǎn)黨，在對生產(chǎn)資料私有制社會主義的改造中所犯的錯(cuò)誤，實(shí)際上都是“把兩種極不相同的私有制混同了起來”。我們都記得，列寧有一段流傳很廣的名言：小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。斯大林正是據(jù)此對農(nóng)民進(jìn)行了集體化的改造。毛澤東對這段話也非常推崇，成為黨50年代中期對個(gè)體手工業(yè)者和農(nóng)民進(jìn)行社會主義改造的理論依據(jù)。文化大革命中，毛澤東在一次關(guān)于理論問題的指示中重申了這個(gè)思想。①要求不斷地通過政治運(yùn)動來“割資本主義的尾巴”。共產(chǎn)黨親自動手來“消滅資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)”，這不能不說是犯了一個(gè)歷史性錯(cuò)誤。

如果我們能深入地總結(jié)黨在社會主義改造中的教訓(xùn)，我們應(yīng)該清醒地看到，對《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“消滅私有制”理解是非常錯(cuò)誤的，由此給我們造成的損失也是十分慘重的。

二、對公有制實(shí)現(xiàn)形式的探索還需要實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)

于光遠(yuǎn)教授提出了“社會所有制”問題。董輔教授也提出了“公眾所有制”問題，他們都在探索公有制的實(shí)現(xiàn)形式。我想，我們在探索這一問題時(shí)，除了還要不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外，無論如何也不能忘記馬克思在《資本論》第1卷第24章中的一段話：“從資本主義生產(chǎn)方式的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定，但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在對資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！鄙厦嫠f的“社會所有制”，還有“公眾所有制”，以及流行的說法——公有制，這都需要“在協(xié)作和土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”，甚至還可以說必須“在對資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”才能實(shí)現(xiàn)。

在勞動者個(gè)人所有制的基礎(chǔ)上，建立起來的社會所有制、公眾所有制、公有制，都有其十分嚴(yán)格的前提界定，這里最重要的是物質(zhì)條件。馬克思明確指出，在“資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”，通過“共同占有”即“公有制”的形式“重新建立個(gè)人所有制（即勞動者所有制）”，依據(jù)就是資本的高度社會化，那種個(gè)人勞動、個(gè)人擁有生產(chǎn)資料的私有制已經(jīng)和正在被消滅。他說：“靠自己勞動掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動為基礎(chǔ)的私有制所排擠”，“一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動的進(jìn)一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對私有者的進(jìn)一步剝奪，就會采取新的形式?！彼^的新的形式，最為恰當(dāng)?shù)木褪枪煞葜平?jīng)濟(jì)。

股份制經(jīng)濟(jì)作為一種財(cái)產(chǎn)的組織形式， 它能夠使壟斷財(cái)產(chǎn)分散化， 同時(shí)又使個(gè)人財(cái)產(chǎn)社會化。恩格斯曾把“勞動者個(gè)人所有制”解釋為對生活資料的占有， 這合乎馬克思的理論體系。因?yàn)轳R克思是在對資本主義內(nèi)在矛盾分析的基礎(chǔ)上， 設(shè)想未來社會的所有制形式時(shí)， 提出未來社會將消滅商品貨幣關(guān)系。但是在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中， 商品貨幣關(guān)系不但存在，市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制還在不斷地得到完善和發(fā)展。對勞動者來說， 在各類股份制經(jīng)濟(jì)中就業(yè)的工人， 他們不但是勞動者， 同時(shí)也以股東的身份成為公司生產(chǎn)資料的所有者。他們和公司的管理者在協(xié)作和對生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上， 正在“重建勞動者個(gè)人所有制”。

我們都已看到，在現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)條件下， 某些生產(chǎn)資料和生活資料的界線是很難劃分得清楚的， 一棟房屋， 可以作公司辦公用地， 也可以作生活住宅; 一筆資金， 可以購買各種生活用品， 也可以進(jìn)行投資， 成為可以增值的生產(chǎn)資料即資本。節(jié)余的生活資料更可以以貨幣形式來進(jìn)行投資， 這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)活動。隨著“智力經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展， 人力資本和物質(zhì)資本在社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中，所起的作用也將越來越重要。 “勞動者個(gè)人所有制”更成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會中，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)將被服務(wù)性經(jīng)濟(jì)所代替， 專業(yè)和專業(yè)技術(shù)人員將處于主導(dǎo)地位， 知識處于中心地位， 他們通過智能技術(shù)、控制技術(shù)， 使物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)效率得到提高。服務(wù)業(yè)， 包括: 貿(mào)易、金融、保健、教育、管理等也將得到更大的發(fā)展， 知識將成為財(cái)富的主要形式而存在。但知識是一種無形資產(chǎn)， 對知識的擁有和擁有知識的人都是不可分的， 因此就形成了具有知識的個(gè)人對知識強(qiáng)烈的獨(dú)占性和排他性。在那個(gè)時(shí)期， 知識將不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了“勞動者個(gè)人所有制”的物質(zhì)基礎(chǔ)。在市場化改革中，我國將更多地通過股份制經(jīng)濟(jì)形成一個(gè)新的勞動者有產(chǎn)階層。勞動者的財(cái)產(chǎn)， 是以社會化了的形式存在， 只要我們健全了稅收制度， 特別是遺產(chǎn)稅， 個(gè)人的財(cái)產(chǎn)通過新的財(cái)產(chǎn)組織形式， 就是社會化了的財(cái)產(chǎn)。

中國的非公有制經(jīng)濟(jì)是在被“絕種”后而在改革開放中重新發(fā)展起來的一種經(jīng)濟(jì)形式， 起點(diǎn)不高， 資金不足， 規(guī)模不大，特別是在產(chǎn)權(quán)關(guān)系、資金來源、技術(shù)管理以及經(jīng)營者的素質(zhì)方面都還存在不少問題。以發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、改善人民生活為出發(fā)點(diǎn)，非公有制經(jīng)濟(jì)在許多地區(qū)發(fā)展的很不充分。在這里，“重建勞動者個(gè)人所有制”，是發(fā)展非國有制經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該為非公有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供寬松的政治環(huán)境，提供配套的政策，讓非公有制經(jīng)濟(jì)在市場化改革和市場競爭中，得到新的更快的發(fā)展， 這對繁榮國民經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力極為重要。

人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史證明：作為一種稀缺的資源，生產(chǎn)資料本身就是勞動的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)品，也是商品，所有者本身客觀上就存在著對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，并且是一種排他的私有權(quán)。具有了一定勞動能力的勞動者，并不等于他同時(shí)就會擁有一定的生產(chǎn)資料，他的勞動力只能與別人擁有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能開始勞動生產(chǎn)過程。當(dāng)然也有另外一種情況，具有了生產(chǎn)資料卻勞動力不足，同樣也不能開始勞動生產(chǎn)過程。勞動力是商品，但在生產(chǎn)資料作為一種稀缺的資源，人們對其所有權(quán)的要求是天經(jīng)地義的事情，作為資產(chǎn)要素所有者即資本所有者資本家就并非是多余的。當(dāng)今在農(nóng)村，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，農(nóng)民不僅有了50年不變的土地使用權(quán)，一部分還開始從事第二、第三產(chǎn)業(yè)；在城市，隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和一些企業(yè)的改組改制，一部分工人持有了企業(yè)的股份，有產(chǎn)者大量增加；還有，一大批年紀(jì)輕、知識層次高、掌握高新技術(shù)的管理技術(shù)人員，活躍在高科技的民營企業(yè)和外商投資企業(yè)中。他們對推動科技進(jìn)步，活躍城鄉(xiāng)市場，優(yōu)化資源配置，擴(kuò)大就業(yè)門路，滿足人民多樣化的需求，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。勞動者的多數(shù)正在逐步成為有產(chǎn)者這是無可辯駁的客觀事實(shí)。

我們還注意到，馬克思在對資本主義社會中勞動者與資本家這樣一種對立的矛盾關(guān)系的批判中，創(chuàng)建了勞動價(jià)值理論。勞動價(jià)值理論的事實(shí)依據(jù)或者說假設(shè)前提有兩個(gè)：一是資本家作為資本所有者和管理者是多余的；二是勞動者都是無產(chǎn)者。但勞動價(jià)值理論借以立論的事實(shí)依據(jù)即假設(shè)前提已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，也就是說，在勞動者多數(shù)正在成為有產(chǎn)者的社會經(jīng)濟(jì)活動中，剝削的概念應(yīng)該淡化了！

三、把“消滅私有制”從德文翻譯為中文、俄文，存在著很大的誤解

《共產(chǎn)黨宣言》原文是由德文寫成的。于光遠(yuǎn)先生和董輔教授對由德文版翻譯為中文的錯(cuò)誤都提出過疑問。

“消滅私有制”的德文原文是：

“Aufhebung des privatigentums”這里的“Aufhebung”相對應(yīng)的中文含義是“保留”、“保持”、“廢除”。

董輔教授查證了有關(guān)哲學(xué)大辭典，其中對德文詞“Aufhebung”的解釋含義是“拋棄”、“保留”、“發(fā)揚(yáng)”、“提高”，它具有辯證否定與肯定的雙重意思。同時(shí)他還引用《邏輯學(xué)》中對德文詞“Aufhebung”解釋，說：這個(gè)德文單詞“在語言上具有雙重的含義，它既意為保存、保持，又意為停止、終止”，“既被克服，又被保存”。

董輔教授嚴(yán)肅地說：《共產(chǎn)黨宣言》的中文版本把德文“Aufhebung des privatigentums”翻譯為“消滅私有制”是不對的，而應(yīng)該翻譯為“揚(yáng)棄私有制”。

我也查證了俄文版本，原德文翻譯為俄文是：“Уничтожение частной собственности”。

其實(shí)，德文“Aufhebung”對應(yīng)的俄文含義也是非常豐富的，至少有下面7個(gè)意思：

毀滅、消滅：уничтожение，отмена，устранение，ликвидация，

無效、廢除：аннулирение，

停止、關(guān)閉：ирекрашение，окончание，

取下、撕掉：снятие，

提高、升起：подъём，

儲蓄：сбережение，

保存：хранение

實(shí)際上這個(gè)德文詞，在俄文中也具有雙重的含義。但是俄文也把它翻譯為單一的說法；這不排除這樣的翻譯對中文翻譯的影響。

在翻譯中，要做到準(zhǔn)確，信、意、達(dá)，在于對原文精神的準(zhǔn)確理解。當(dāng)然最重要的是對原作者思想的理解。

四、我們都來重讀恩格斯《卡·馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》

我們今天討論的“是‘消滅私有制’還是‘揚(yáng)棄私有制’”的命題，首先要解決的是弄清經(jīng)典著作的原本含義問題，其次也要注意如何正確對待經(jīng)典著作的論述的適用范圍，以及隨著實(shí)踐檢驗(yàn)而需要對這些論述重新認(rèn)識、判斷的問題，這也是一個(gè)理論工作者的科學(xué)態(tài)度問題。我認(rèn)為恩格斯在對待馬克思的《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》一書的態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)和思考的。

恩格斯在他不久于人世之際，于1895年3月寫下了：《卡·馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》。恩格斯在這篇導(dǎo)言中反思了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近50年的無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，坦誠地說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多，它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點(diǎn)是值得仔細(xì)研究的?！?他還寫道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1849年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國變成了一個(gè)真正第一流的工業(yè)國。這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，因此，這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力?！边@一段論述是非常坦誠的，他實(shí)事求是地回顧了革命的歷史實(shí)踐進(jìn)程，值得我們細(xì)細(xì)地品味。

恩格斯去世后，這篇著作才能以全文發(fā)表。值得注意的是：在我們黨編選的《馬克思恩格斯選集》中，選入了馬克思〈1848至1850年法蘭西階級斗爭〉的文章，但拒絕選入恩格斯50年后對這篇文章的〈導(dǎo)言〉。今天我們來讀讀這篇文章，時(shí)過50年，恩格斯能夠坦然地說：一切方面都已經(jīng)陳舊了。歷史發(fā)展到今天，一切都發(fā)生了很大的變化，實(shí)事求是地重新認(rèn)識一下我們的思想方法和經(jīng)典作家的思想，我們就不會完全拘泥于以往的經(jīng)典論述，而將有一個(gè)很大的飛躍。

（作者單位：社科院經(jīng)濟(jì)研究所）