農(nóng)民的生存?zhèn)惱?/h1>
2002-04-29 00:44:03劉金源
天涯 2002年1期
作為全球絕大多數(shù)國家積極追尋的目標(biāo)，現(xiàn)代化浪潮在當(dāng)今世界方興未艾。盡管不同研究領(lǐng)域的學(xué)者對于現(xiàn)代化有著不同的詮釋，然而，不可否認(rèn)的一點(diǎn)在于，現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一是完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是一個農(nóng)業(yè)社會逐漸解體、農(nóng)民階級逐漸消逝的過程。那么，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會主體的農(nóng)民，該如何順應(yīng)和完成這種消滅自身的痛苦的轉(zhuǎn)變過程呢？這是許多從事現(xiàn)代化研究的學(xué)者們一度忽略或者不愿涉及的問題。對于作為現(xiàn)代化犧牲者的農(nóng)民問題的忽視，成為現(xiàn)代化研究的一大缺憾，然而二十世紀(jì)六、七十年代“農(nóng)民學(xué)”的興起恰恰填補(bǔ)了這一缺憾。“農(nóng)民學(xué)”以現(xiàn)代社會中的弱勢群體農(nóng)民為關(guān)注對象，深入探究與農(nóng)民相關(guān)的各種問題。到了1970年代中期，農(nóng)民問題研究開始進(jìn)入“輝煌的十年”的頂峰階段。1976年，美國著名社會學(xué)家詹姆斯·C.斯科特的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》（中文版已由南京譯林出版社出版）出版了（該書的中譯本已經(jīng)于2001年6月由譯林出版社出版）。該書的出版，立即在西方學(xué)術(shù)界引起巨大轟動。斯科特在書中不僅全面闡釋了以往學(xué)術(shù)界所忽視的農(nóng)民所特有的“生存?zhèn)惱怼?，以此為中心?gòu)筑了“農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且對于延續(xù)幾十年來的德國“農(nóng)場主的困惑”作出了令人信服的解答。
農(nóng)場主的困惑
德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯在一本書中，曾提到十九世紀(jì)末德國農(nóng)場主經(jīng)歷過這樣一件怪事：在莊稼收割的農(nóng)忙季節(jié)，為了加快收獲進(jìn)程，農(nóng)場主們決定用增加計(jì)件工資的辦法，以圖增加工作量。然而，“農(nóng)民們對工價提高的反應(yīng)不是增多、而是減少其工作量”。舉例來說，以前的工價是每英畝1馬克，通常農(nóng)民每天收割2.5英畝，得到2.5馬克的報酬。而現(xiàn)在，農(nóng)場主將工價提高到每英畝1.25馬克（提高了20%），他們原以為農(nóng)民每天會收割3英畝（多干20%的活）以掙得多于原來50%的報酬（共3.75馬克）?？蛇m得其反的是，在工價提高以后，農(nóng)民每天卻只收割2英畝（比原來減少20%），而得到的是與原來同樣的工資。 農(nóng)民們?yōu)槭裁床辉敢舛喔梢稽c(diǎn)活而掙得更多工資，反而減少工作量而不圖更大收益呢？這令當(dāng)時的農(nóng)場主極為困惑，因?yàn)檗r(nóng)民們的做法，明顯違背了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人追求收益最大化的最為基本的假設(shè)。實(shí)際上，德國農(nóng)場主所經(jīng)歷的這件怪事，在其他國家的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會中也極為常見。而自從德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯將這一違背古典經(jīng)濟(jì)學(xué)常理的現(xiàn)象作為一個難題提出以后，來自經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們，仁者見仁、智者見智地闡述了自己的觀點(diǎn)，但很少有人能對此作出令人滿意的詮釋。到了二十世紀(jì)六、七十年代，隨著西方“農(nóng)民學(xué)”的興起，越來越多的學(xué)者參與加入對于這一命題的討論之中。而其中作出開拓性貢獻(xiàn)的，無疑要數(shù)美國學(xué)者詹姆斯·C.斯科特了。斯科特以二十世紀(jì)東南亞國家農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)歷為研究案例，系統(tǒng)地提出并闡明了農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼?，并且用其“生存理性”理論解除了農(nóng)場主的困惑。
生存理性
要深入探究十九世紀(jì)末德國農(nóng)民的行為動機(jī)，我們就有必要了解“理性選擇”的相關(guān)理論，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)以及倫理學(xué)等學(xué)科非常關(guān)心的熱門話題。在傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論中，對于具有“理性行動”的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)占據(jù)了主導(dǎo)地位。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人通常都是具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”，其表現(xiàn)是，在各項(xiàng)利益的比較中，人會自然地選擇自我的最大利益，以最小的犧牲滿足自己的最大需求。而當(dāng)每一個人都能充分地去追求自己的最大利益時，整個社會的發(fā)展由此得到推動?？梢姡诠诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，追求個人利益最大化成為“經(jīng)濟(jì)理性”的最基本的假設(shè)。然而，社會學(xué)的“理性選擇”理論則對“經(jīng)濟(jì)理性”的假設(shè)作了三個方面的修正：一是改變了傳統(tǒng)的完全理性化的假設(shè)；二是承認(rèn)人的行為有時也具有非理性的一面；三是關(guān)注制度文化等因素對于個人偏好和目的的影響。社會學(xué)的選擇理論可以歸納為：以宏觀的社會系統(tǒng)行為作為研究的目標(biāo)，以微觀的個人行動作為研究的起點(diǎn)，以合理性說明有目的的行動。我們不妨將此稱為“社會理性”，其最基本特點(diǎn)就是尋求自我的滿足，尋求一個令人滿意的或足夠好的行動程序，而不是“經(jīng)濟(jì)理性”中的尋求利益最大化。因此，滿意準(zhǔn)則和合理性是“社會理性”行動者的行動基礎(chǔ)。
“經(jīng)濟(jì)理性”與“社會理性”的假設(shè)，確實(shí)能解釋社會生活中的許多現(xiàn)象，但它們決不是萬能的。在解釋前現(xiàn)代社會中農(nóng)民的相關(guān)行為時，這兩種理論就遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這樣，以農(nóng)民為關(guān)注對象的、從道德倫理角度出發(fā)而建構(gòu)的“生存理性”理論應(yīng)運(yùn)而生，其重要的代表性人物就是詹姆斯·C·斯科特。斯科特根據(jù)他長期以來對東南亞農(nóng)民社會的研究，在系統(tǒng)分析農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼钡幕A(chǔ)上，提出了有關(guān)“生存理性”理論，構(gòu)筑了“農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個概念，最先是由英國著名的歷史學(xué)家E.P.湯普森發(fā)明的，用來指十八世紀(jì)英國民眾文化中的一種傾向，即人們在一事當(dāng)前時往往不先算經(jīng)濟(jì)帳，不以獲取最大利益為行為動機(jī)，而是先看它是否違背其傳統(tǒng)的以生存為中心的道德習(xí)俗。在對二十世紀(jì)上半葉的東南亞農(nóng)業(yè)社會進(jìn)行研究時，斯科特?zé)o疑借用了湯普森的這一概念。在斯科特看來，生存而不是發(fā)展或利益最大化，組成了農(nóng)民的生存邏輯；或者說，在嚴(yán)酷而強(qiáng)大的生存壓力面前，農(nóng)民實(shí)在無暇顧及發(fā)展或利益最大化。生存取向而不是利益取向，構(gòu)成了農(nóng)民的理性與資本主義經(jīng)濟(jì)理性之間的巨大差異。
斯科特發(fā)現(xiàn)，這種“生存?zhèn)惱怼?，不僅在二十世紀(jì)上半葉的東南亞，而且在十九世紀(jì)的法國、俄國、意大利等國的農(nóng)業(yè)社會中，都有著十分明顯的表現(xiàn)。斯科特認(rèn)為，“在大多數(shù)前資本主義的農(nóng)業(yè)社會中，對食物短缺的恐懼，產(chǎn)生了‘生存?zhèn)惱怼?。這似乎不難理解。在前現(xiàn)代社會中，窮困是幾乎所有國家的農(nóng)民所面臨的最大的現(xiàn)實(shí)難題。絕大多數(shù)農(nóng)民的生活僅能維持溫飽，接近于生存線的邊緣。一旦遇上天災(zāi)人禍，就難免陷入生存線以下。生活對于絕大多數(shù)農(nóng)民來說，就像一連串無法預(yù)測的意外：天災(zāi)、疾病、戰(zhàn)亂、歉收等等。一切幾乎都在他們的人力控制范圍之外，他們無法計(jì)劃生活，只想在維持生存的間隙中，“抓住每一個可以輕松和享受的機(jī)會，無論它們多么微小和短暫”。這樣，“典型的情況是，農(nóng)民耕作者力圖避免的是可能毀滅自己的歉收，并不想通過冒險而獲得大成功、發(fā)橫財?！睋Q言之，農(nóng)民們首先考慮的是家庭的生存需要，并把它作為一切行為所圍繞的最基本的目標(biāo)，這就是農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼薄?/p>
農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼笨紤]的是“以生存為中心”的基本原則，而不是追求需求的滿足和利益的最大化。由此看來，十九世紀(jì)末德國農(nóng)場主的困惑就很容易得到解釋了。因?yàn)閷τ谶@些農(nóng)民來說，他們所關(guān)注的首先是自身的生存，即“我干多少活，才能掙到我已習(xí)慣得到的錢來滿足習(xí)慣的生活需求”，而并不關(guān)心多干活能帶來多大的利益。也許有人為此而指責(zé)農(nóng)民的懶惰，指責(zé)農(nóng)民不具備“理性”，但我們認(rèn)為這種指責(zé)有失偏頗。德國農(nóng)民的行為盡管違背古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)理性”，但是它符合農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼?，體現(xiàn)了農(nóng)民所特有的“生存理性”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民的這種“生存理性”完全超越了“經(jīng)濟(jì)理性”和“社會理性”，并且主導(dǎo)著他們的行為。
美國著名心理學(xué)家馬斯洛于二十世紀(jì)五十年代提出的“需求層次理論”，倒是可以從一個側(cè)面詮釋農(nóng)民以“生存理性”為中心的“生存?zhèn)惱怼薄Ｔ隈R斯洛看來，人類的基本心理需求包含五個層次的結(jié)構(gòu)：生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。它們是由低到高順序排列，只有滿足了較低層次的需求，較高層次的需求才會產(chǎn)生。馬斯洛認(rèn)為，生理需求是人生最基本、最原始的需求，這種需求如不能得到滿足，其他的需求將無從談起。同馬斯洛的“需求層次理論”相對應(yīng)，我們不妨根據(jù)人們追求目標(biāo)的不同假設(shè)，將人們的理性行為劃分為三個層次：生存理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會理性。我們可以認(rèn)為，在這三種理性選擇中，生存理性是最基礎(chǔ)的層次，只有在生存理性得到充分表現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們才能進(jìn)一步產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)理性以及社會理性的選擇。在傳統(tǒng)社會中，當(dāng)農(nóng)民成天在為生存問題而勞碌時，他們所選擇的只能是“生存理性”，“經(jīng)濟(jì)理性”與“社會理性”即便存在的話，也只能是其次的選擇。
安全第一
與“生存理性”相關(guān)聯(lián)的，是斯科特為我們展示的前現(xiàn)代社會中農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼钡牧硪粋€生存原則：“安全第一”。這里的“安全”，是指對基本生存的保障，它至少與兩大因素，即農(nóng)民負(fù)擔(dān)（地租）與風(fēng)險密切相關(guān)，這兩個因素是決定農(nóng)民能否維持生存的最基本要素?！鞍踩谝弧钡纳嬖瓌t，體現(xiàn)在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的許多技術(shù)的、社會的和道德的安排中。例如，東南亞的農(nóng)民們往往愿意接受那種“分成地租制”形式，即根據(jù)收成來確定地租比例。它的作用是首先保障佃戶的生存，遇上災(zāi)荒年月，地主相應(yīng)減免地租。相反，農(nóng)村市場化和商品化所帶來的“固定地租制”，往往招致農(nóng)民的激烈反對。因?yàn)楣潭ǖ刈庵茖?shí)施后，盡管在豐收年月農(nóng)民可以得到一些余糧，可一旦遇上災(zāi)荒，農(nóng)民的地租額依然不變。也就是說，即便顆粒無收，農(nóng)民自身生存都難以維持時，也得想辦法去繳納地租。分成地租使得農(nóng)民的收益（雖然隨年景而變化）首先得到保障，并讓國家和地主一同承擔(dān)風(fēng)險，這體現(xiàn)出典型的“安全第一”原則；而固定地租制的實(shí)施，實(shí)際上則把災(zāi)荒造成歉收的風(fēng)險幾乎全部轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民的頭上。
斯科特進(jìn)一步指出，“生存?zhèn)惱怼辈粌H是農(nóng)民的行動邏輯，而且也是他們對統(tǒng)治者作出政治和道德評價的原則。對于負(fù)擔(dān)的輕重或?qū)τ凇皠兿鳌钡恼J(rèn)定，農(nóng)民的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)通常不是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)定的“被拿走了多少”，而是在繳納地租以后自己還“剩下的多少”，是否足以維持家庭的生存。而且，在農(nóng)民看來，作為統(tǒng)治者的社會精英有義務(wù)和責(zé)任保障子民（農(nóng)民）的生存，為此，“剩下的多少”至少應(yīng)該能使他們維持基本的生存，否則就是違背其生存?zhèn)惱淼摹皠兿鳌毙袨椤＾r(nóng)民所確定的這種標(biāo)準(zhǔn)，反映了“一切以生存為中心”的價值取向。在這種價值取向的主導(dǎo)下，在豐收年景里，即便繳納地租再重，只要農(nóng)民還能生存，他們就不會反對；而一旦遇上歉收年份，當(dāng)農(nóng)民的收成僅僅能夠或不足以維持生存時，哪怕是繳納一筐糧食，也會迅速將農(nóng)民推至生存線之下，從而使他們陷入“滅頂之災(zāi)”。一旦這種嚴(yán)重違背其“生存?zhèn)惱怼敝率蛊渖鏌o以為繼的狀況出現(xiàn)，農(nóng)民就會不顧一切地揭竿而起，從而導(dǎo)致“農(nóng)民革命”的爆發(fā)。這種備受政治學(xué)和社會學(xué)關(guān)注的“農(nóng)民革命”，其目的并不在于去推翻政權(quán)，而在于通過這種斗爭方式，讓統(tǒng)治者關(guān)注他們的生存困境，并能采取措施保障其生存安全。這種首先關(guān)注自身生存的特性，是導(dǎo)致歷史上眾多農(nóng)民革命不徹底的重要原因。
斯科特為我們勾畫了在生存線上掙扎的農(nóng)民的行動邏輯。當(dāng)人的選擇要圍繞生存而進(jìn)行時，那么風(fēng)險也就是指那些有可能對基本生存形成威脅的風(fēng)險，而不是有可能對利潤或收益產(chǎn)生負(fù)面影響的風(fēng)險?？梢?，農(nóng)民的風(fēng)險概念與資本主義經(jīng)濟(jì)合理性、發(fā)展或利益最大化的風(fēng)險概念是截然不同的。規(guī)避任何可能產(chǎn)生的風(fēng)險而放棄追逐平均收益的最大化，是農(nóng)民為保障基本生存而作出的理性抉擇。在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民使用不只一類的種籽以及在分散的條塊土地上的歐式傳統(tǒng)耕作，就是為了避免可能產(chǎn)生的風(fēng)險，而以減少平均回報為代價。然而，當(dāng)宏觀社會環(huán)境發(fā)生劇烈變化，來自外界的風(fēng)險再也無法逃避時，農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼本驮庥龅絿?yán)峻的挑戰(zhàn)，并最終促使農(nóng)民奮起反抗。二十世紀(jì)上半葉的東南亞就經(jīng)歷了這樣一個過程，資本主義市場和商品的力量加大了對農(nóng)村的滲透，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會正經(jīng)歷一個極為痛苦的現(xiàn)代化過程。正如巴林頓·摩爾所說的那樣：“從經(jīng)濟(jì)上看，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化意味著市場關(guān)系擴(kuò)展到前所未有的廣闊領(lǐng)域”，從而給農(nóng)村社會和農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼睅砭薮蟮臎_擊。市場化與商品化的推行不僅使得固定地租制越來越普遍，而且原有的保障農(nóng)民基本生存的鄉(xiāng)村保護(hù)機(jī)制也越來越弱化，以前“家長式”的統(tǒng)治者再也不愿去保護(hù)他們的“子民”了，農(nóng)民所面臨的生存風(fēng)險大大增強(qiáng)。
當(dāng)然，市場化和商品化如同一把雙刃劍，在沖擊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的同時，也給農(nóng)民帶來了新的機(jī)遇，比如農(nóng)民可以借此脫離土地，轉(zhuǎn)化為工資勞動者。然而，對生存安全的首要考慮使得“他們寧愿選擇佃農(nóng)的生存方式，也不去當(dāng)掙工資的工人”；因?yàn)椤巴瑒趧恿κ袌龅牟淮_定性相比，他們更喜歡土地收入的長期穩(wěn)定性”。著名的農(nóng)民問題學(xué)者米格代爾為此指出：“在一個充滿不安全感的世界里，農(nóng)村社會制度發(fā)展的目的是確保生存。為了這一目的，他們（農(nóng)民）制造出了反對任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的力量?！笨墒?，農(nóng)民對這種創(chuàng)新的市場力量的抗拒，只能在一定范圍內(nèi)、一定程度上取得成功，從總體以及長遠(yuǎn)來看，市場的力量將把農(nóng)民的那種過于田園化的幻想擊得粉碎。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的生存保障一天天被侵蝕殆盡時，孤立無助的農(nóng)民群體，除了不顧后果地舉起反抗的旗幟以外，還能做些什么呢？斯科特通過對二十世紀(jì)上半葉緬甸的沙耶山起義、越南地義安－河靜蘇維埃起義的分析和描述，為我們揭示了農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼痹谧呦蚱茰绲倪M(jìn)程中可能出現(xiàn)的最嚴(yán)重后果。而東南亞國家在這方面所經(jīng)歷的教訓(xùn)，無疑值得眾多正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的后發(fā)展國家去認(rèn)真吸取。
對中國的啟示
斯科特用東南亞國家的有關(guān)案例，驗(yàn)證了他所提出的農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼薄Ｊ聦?shí)上，這種關(guān)于農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼钡姆治觯粌H僅適用于東南亞，對于絕大多數(shù)地區(qū)或國家來說無疑都是適用的。具體到我們中國來說，當(dāng)今的中國不僅是一個農(nóng)業(yè)大國，而且是一個農(nóng)民大國，農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘?0%以上，占世界總?cè)丝诘?5%。因此，以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為核心的“三農(nóng)”問題為當(dāng)今中國面臨的首要問題，而農(nóng)民問題又是其核心所在。正如有的學(xué)者所說的那樣：“讀不懂農(nóng)民，就讀不懂中國?！敝袊壳八菩械默F(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)就在于如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。而其中農(nóng)民問題解決得成功與否，將直接關(guān)系到國家現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？陀^地說，建國后的五十多年來，在解決農(nóng)民的生活溫飽問題、提高農(nóng)村生活水平等方面，我們確實(shí)取得了令人欣喜的成就。然而，仍然有許多問題亟需解決，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重問題就是其中之一。盡管政府在農(nóng)民減負(fù)方面采取了治理“三亂”、確定“5%警戒線”（將農(nóng)民負(fù)擔(dān)的絕對額控制在農(nóng)民上年人均收入的5%以內(nèi)）等措施，但效果并不明顯。近年來農(nóng)民負(fù)擔(dān)仍有上升的趨勢，這不但嚴(yán)重影響到農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而且由此引發(fā)的惡性案件不時發(fā)生，從而危及到國家的安定團(tuán)結(jié)和現(xiàn)代化建設(shè)。事實(shí)上，農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)上的問題，而且也是與農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼毕嚓P(guān)的問題。農(nóng)民負(fù)擔(dān)除了與農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)承受能力有關(guān)以外，還與農(nóng)民的心理承受能力有關(guān)。在保障其基本生存的前提下，適度的負(fù)擔(dān)可以增強(qiáng)農(nóng)民的社會責(zé)任感和凝聚力，而過度負(fù)擔(dān)只會導(dǎo)致農(nóng)民的生存危機(jī)，引發(fā)社會動蕩，阻礙農(nóng)村社會的發(fā)展。因此，充分重視農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼保袑?shí)把握農(nóng)民的心態(tài)，確立農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上能接受、在心理上能認(rèn)同的合理負(fù)擔(dān)界限，是我們解決這一問題的良方。
除了農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題之外，如何幫助農(nóng)民順應(yīng)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，以加快現(xiàn)代化進(jìn)程，也是當(dāng)前中國面臨的現(xiàn)實(shí)難題。正如斯科特所一再強(qiáng)調(diào)的，作為社會中的弱勢群體，農(nóng)民對于外界的任何社會變遷天生就持疑慮態(tài)度，生怕這種變遷所帶來的風(fēng)險會影響其生存安全。而目前中國的現(xiàn)代化正在大力推行，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的根基一天天地銷蝕，市場化和商品化給農(nóng)民帶來的生存風(fēng)險也日益凸現(xiàn)。在農(nóng)民因自身力量弱小而難以規(guī)避風(fēng)險的前提下，政府一方面要合理控制社會變革的速度，以盡量減少其對農(nóng)民造成的負(fù)面影響；另一方面，應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼背霭l(fā)，主動承擔(dān)起保障農(nóng)民基本生存的職責(zé)，完善農(nóng)村的社會保障體系，從而消除農(nóng)民的顧慮，促使他們更加積極、主動地順應(yīng)現(xiàn)代化的歷史潮流，以加快中國的現(xiàn)代化建設(shè)。這也正是《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書給我們的重要啟示。
劉金源，學(xué)者，現(xiàn)居南京。主要著作有《寰球透視：現(xiàn)代化的迷途》、《潮汐英國人》等。
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作為全球絕大多數(shù)國家積極追尋的目標(biāo)，現(xiàn)代化浪潮在當(dāng)今世界方興未艾。盡管不同研究領(lǐng)域的學(xué)者對于現(xiàn)代化有著不同的詮釋，然而，不可否認(rèn)的一點(diǎn)在于，現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一是完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是一個農(nóng)業(yè)社會逐漸解體、農(nóng)民階級逐漸消逝的過程。那么，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會主體的農(nóng)民，該如何順應(yīng)和完成這種消滅自身的痛苦的轉(zhuǎn)變過程呢？這是許多從事現(xiàn)代化研究的學(xué)者們一度忽略或者不愿涉及的問題。對于作為現(xiàn)代化犧牲者的農(nóng)民問題的忽視，成為現(xiàn)代化研究的一大缺憾，然而二十世紀(jì)六、七十年代“農(nóng)民學(xué)”的興起恰恰填補(bǔ)了這一缺憾。“農(nóng)民學(xué)”以現(xiàn)代社會中的弱勢群體農(nóng)民為關(guān)注對象，深入探究與農(nóng)民相關(guān)的各種問題。到了1970年代中期，農(nóng)民問題研究開始進(jìn)入“輝煌的十年”的頂峰階段。1976年，美國著名社會學(xué)家詹姆斯·C.斯科特的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》（中文版已由南京譯林出版社出版）出版了（該書的中譯本已經(jīng)于2001年6月由譯林出版社出版）。該書的出版，立即在西方學(xué)術(shù)界引起巨大轟動。斯科特在書中不僅全面闡釋了以往學(xué)術(shù)界所忽視的農(nóng)民所特有的“生存?zhèn)惱怼?，以此為中心?gòu)筑了“農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且對于延續(xù)幾十年來的德國“農(nóng)場主的困惑”作出了令人信服的解答。
農(nóng)場主的困惑
德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯在一本書中，曾提到十九世紀(jì)末德國農(nóng)場主經(jīng)歷過這樣一件怪事：在莊稼收割的農(nóng)忙季節(jié)，為了加快收獲進(jìn)程，農(nóng)場主們決定用增加計(jì)件工資的辦法，以圖增加工作量。然而，“農(nóng)民們對工價提高的反應(yīng)不是增多、而是減少其工作量”。舉例來說，以前的工價是每英畝1馬克，通常農(nóng)民每天收割2.5英畝，得到2.5馬克的報酬。而現(xiàn)在，農(nóng)場主將工價提高到每英畝1.25馬克（提高了20%），他們原以為農(nóng)民每天會收割3英畝（多干20%的活）以掙得多于原來50%的報酬（共3.75馬克）?？蛇m得其反的是，在工價提高以后，農(nóng)民每天卻只收割2英畝（比原來減少20%），而得到的是與原來同樣的工資。 農(nóng)民們?yōu)槭裁床辉敢舛喔梢稽c(diǎn)活而掙得更多工資，反而減少工作量而不圖更大收益呢？這令當(dāng)時的農(nóng)場主極為困惑，因?yàn)檗r(nóng)民們的做法，明顯違背了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人追求收益最大化的最為基本的假設(shè)。實(shí)際上，德國農(nóng)場主所經(jīng)歷的這件怪事，在其他國家的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會中也極為常見。而自從德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯將這一違背古典經(jīng)濟(jì)學(xué)常理的現(xiàn)象作為一個難題提出以后，來自經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們，仁者見仁、智者見智地闡述了自己的觀點(diǎn)，但很少有人能對此作出令人滿意的詮釋。到了二十世紀(jì)六、七十年代，隨著西方“農(nóng)民學(xué)”的興起，越來越多的學(xué)者參與加入對于這一命題的討論之中。而其中作出開拓性貢獻(xiàn)的，無疑要數(shù)美國學(xué)者詹姆斯·C.斯科特了。斯科特以二十世紀(jì)東南亞國家農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)歷為研究案例，系統(tǒng)地提出并闡明了農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼?，并且用其“生存理性”理論解除了農(nóng)場主的困惑。
生存理性
要深入探究十九世紀(jì)末德國農(nóng)民的行為動機(jī)，我們就有必要了解“理性選擇”的相關(guān)理論，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)以及倫理學(xué)等學(xué)科非常關(guān)心的熱門話題。在傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論中，對于具有“理性行動”的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)占據(jù)了主導(dǎo)地位。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人通常都是具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”，其表現(xiàn)是，在各項(xiàng)利益的比較中，人會自然地選擇自我的最大利益，以最小的犧牲滿足自己的最大需求。而當(dāng)每一個人都能充分地去追求自己的最大利益時，整個社會的發(fā)展由此得到推動?？梢姡诠诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中，追求個人利益最大化成為“經(jīng)濟(jì)理性”的最基本的假設(shè)。然而，社會學(xué)的“理性選擇”理論則對“經(jīng)濟(jì)理性”的假設(shè)作了三個方面的修正：一是改變了傳統(tǒng)的完全理性化的假設(shè)；二是承認(rèn)人的行為有時也具有非理性的一面；三是關(guān)注制度文化等因素對于個人偏好和目的的影響。社會學(xué)的選擇理論可以歸納為：以宏觀的社會系統(tǒng)行為作為研究的目標(biāo)，以微觀的個人行動作為研究的起點(diǎn)，以合理性說明有目的的行動。我們不妨將此稱為“社會理性”，其最基本特點(diǎn)就是尋求自我的滿足，尋求一個令人滿意的或足夠好的行動程序，而不是“經(jīng)濟(jì)理性”中的尋求利益最大化。因此，滿意準(zhǔn)則和合理性是“社會理性”行動者的行動基礎(chǔ)。
“經(jīng)濟(jì)理性”與“社會理性”的假設(shè)，確實(shí)能解釋社會生活中的許多現(xiàn)象，但它們決不是萬能的。在解釋前現(xiàn)代社會中農(nóng)民的相關(guān)行為時，這兩種理論就遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這樣，以農(nóng)民為關(guān)注對象的、從道德倫理角度出發(fā)而建構(gòu)的“生存理性”理論應(yīng)運(yùn)而生，其重要的代表性人物就是詹姆斯·C·斯科特。斯科特根據(jù)他長期以來對東南亞農(nóng)民社會的研究，在系統(tǒng)分析農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼钡幕A(chǔ)上，提出了有關(guān)“生存理性”理論，構(gòu)筑了“農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個概念，最先是由英國著名的歷史學(xué)家E.P.湯普森發(fā)明的，用來指十八世紀(jì)英國民眾文化中的一種傾向，即人們在一事當(dāng)前時往往不先算經(jīng)濟(jì)帳，不以獲取最大利益為行為動機(jī)，而是先看它是否違背其傳統(tǒng)的以生存為中心的道德習(xí)俗。在對二十世紀(jì)上半葉的東南亞農(nóng)業(yè)社會進(jìn)行研究時，斯科特?zé)o疑借用了湯普森的這一概念。在斯科特看來，生存而不是發(fā)展或利益最大化，組成了農(nóng)民的生存邏輯；或者說，在嚴(yán)酷而強(qiáng)大的生存壓力面前，農(nóng)民實(shí)在無暇顧及發(fā)展或利益最大化。生存取向而不是利益取向，構(gòu)成了農(nóng)民的理性與資本主義經(jīng)濟(jì)理性之間的巨大差異。
斯科特發(fā)現(xiàn)，這種“生存?zhèn)惱怼?，不僅在二十世紀(jì)上半葉的東南亞，而且在十九世紀(jì)的法國、俄國、意大利等國的農(nóng)業(yè)社會中，都有著十分明顯的表現(xiàn)。斯科特認(rèn)為，“在大多數(shù)前資本主義的農(nóng)業(yè)社會中，對食物短缺的恐懼，產(chǎn)生了‘生存?zhèn)惱怼?。這似乎不難理解。在前現(xiàn)代社會中，窮困是幾乎所有國家的農(nóng)民所面臨的最大的現(xiàn)實(shí)難題。絕大多數(shù)農(nóng)民的生活僅能維持溫飽，接近于生存線的邊緣。一旦遇上天災(zāi)人禍，就難免陷入生存線以下。生活對于絕大多數(shù)農(nóng)民來說，就像一連串無法預(yù)測的意外：天災(zāi)、疾病、戰(zhàn)亂、歉收等等。一切幾乎都在他們的人力控制范圍之外，他們無法計(jì)劃生活，只想在維持生存的間隙中，“抓住每一個可以輕松和享受的機(jī)會，無論它們多么微小和短暫”。這樣，“典型的情況是，農(nóng)民耕作者力圖避免的是可能毀滅自己的歉收，并不想通過冒險而獲得大成功、發(fā)橫財?！睋Q言之，農(nóng)民們首先考慮的是家庭的生存需要，并把它作為一切行為所圍繞的最基本的目標(biāo)，這就是農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼薄?/p>
農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼笨紤]的是“以生存為中心”的基本原則，而不是追求需求的滿足和利益的最大化。由此看來，十九世紀(jì)末德國農(nóng)場主的困惑就很容易得到解釋了。因?yàn)閷τ谶@些農(nóng)民來說，他們所關(guān)注的首先是自身的生存，即“我干多少活，才能掙到我已習(xí)慣得到的錢來滿足習(xí)慣的生活需求”，而并不關(guān)心多干活能帶來多大的利益。也許有人為此而指責(zé)農(nóng)民的懶惰，指責(zé)農(nóng)民不具備“理性”，但我們認(rèn)為這種指責(zé)有失偏頗。德國農(nóng)民的行為盡管違背古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)理性”，但是它符合農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼?，體現(xiàn)了農(nóng)民所特有的“生存理性”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民的這種“生存理性”完全超越了“經(jīng)濟(jì)理性”和“社會理性”，并且主導(dǎo)著他們的行為。
美國著名心理學(xué)家馬斯洛于二十世紀(jì)五十年代提出的“需求層次理論”，倒是可以從一個側(cè)面詮釋農(nóng)民以“生存理性”為中心的“生存?zhèn)惱怼薄Ｔ隈R斯洛看來，人類的基本心理需求包含五個層次的結(jié)構(gòu)：生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。它們是由低到高順序排列，只有滿足了較低層次的需求，較高層次的需求才會產(chǎn)生。馬斯洛認(rèn)為，生理需求是人生最基本、最原始的需求，這種需求如不能得到滿足，其他的需求將無從談起。同馬斯洛的“需求層次理論”相對應(yīng)，我們不妨根據(jù)人們追求目標(biāo)的不同假設(shè)，將人們的理性行為劃分為三個層次：生存理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會理性。我們可以認(rèn)為，在這三種理性選擇中，生存理性是最基礎(chǔ)的層次，只有在生存理性得到充分表現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們才能進(jìn)一步產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)理性以及社會理性的選擇。在傳統(tǒng)社會中，當(dāng)農(nóng)民成天在為生存問題而勞碌時，他們所選擇的只能是“生存理性”，“經(jīng)濟(jì)理性”與“社會理性”即便存在的話，也只能是其次的選擇。
安全第一
與“生存理性”相關(guān)聯(lián)的，是斯科特為我們展示的前現(xiàn)代社會中農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼钡牧硪粋€生存原則：“安全第一”。這里的“安全”，是指對基本生存的保障，它至少與兩大因素，即農(nóng)民負(fù)擔(dān)（地租）與風(fēng)險密切相關(guān)，這兩個因素是決定農(nóng)民能否維持生存的最基本要素?！鞍踩谝弧钡纳嬖瓌t，體現(xiàn)在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的許多技術(shù)的、社會的和道德的安排中。例如，東南亞的農(nóng)民們往往愿意接受那種“分成地租制”形式，即根據(jù)收成來確定地租比例。它的作用是首先保障佃戶的生存，遇上災(zāi)荒年月，地主相應(yīng)減免地租。相反，農(nóng)村市場化和商品化所帶來的“固定地租制”，往往招致農(nóng)民的激烈反對。因?yàn)楣潭ǖ刈庵茖?shí)施后，盡管在豐收年月農(nóng)民可以得到一些余糧，可一旦遇上災(zāi)荒，農(nóng)民的地租額依然不變。也就是說，即便顆粒無收，農(nóng)民自身生存都難以維持時，也得想辦法去繳納地租。分成地租使得農(nóng)民的收益（雖然隨年景而變化）首先得到保障，并讓國家和地主一同承擔(dān)風(fēng)險，這體現(xiàn)出典型的“安全第一”原則；而固定地租制的實(shí)施，實(shí)際上則把災(zāi)荒造成歉收的風(fēng)險幾乎全部轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民的頭上。
斯科特進(jìn)一步指出，“生存?zhèn)惱怼辈粌H是農(nóng)民的行動邏輯，而且也是他們對統(tǒng)治者作出政治和道德評價的原則。對于負(fù)擔(dān)的輕重或?qū)τ凇皠兿鳌钡恼J(rèn)定，農(nóng)民的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)通常不是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)定的“被拿走了多少”，而是在繳納地租以后自己還“剩下的多少”，是否足以維持家庭的生存。而且，在農(nóng)民看來，作為統(tǒng)治者的社會精英有義務(wù)和責(zé)任保障子民（農(nóng)民）的生存，為此，“剩下的多少”至少應(yīng)該能使他們維持基本的生存，否則就是違背其生存?zhèn)惱淼摹皠兿鳌毙袨椤＾r(nóng)民所確定的這種標(biāo)準(zhǔn)，反映了“一切以生存為中心”的價值取向。在這種價值取向的主導(dǎo)下，在豐收年景里，即便繳納地租再重，只要農(nóng)民還能生存，他們就不會反對；而一旦遇上歉收年份，當(dāng)農(nóng)民的收成僅僅能夠或不足以維持生存時，哪怕是繳納一筐糧食，也會迅速將農(nóng)民推至生存線之下，從而使他們陷入“滅頂之災(zāi)”。一旦這種嚴(yán)重違背其“生存?zhèn)惱怼敝率蛊渖鏌o以為繼的狀況出現(xiàn)，農(nóng)民就會不顧一切地揭竿而起，從而導(dǎo)致“農(nóng)民革命”的爆發(fā)。這種備受政治學(xué)和社會學(xué)關(guān)注的“農(nóng)民革命”，其目的并不在于去推翻政權(quán)，而在于通過這種斗爭方式，讓統(tǒng)治者關(guān)注他們的生存困境，并能采取措施保障其生存安全。這種首先關(guān)注自身生存的特性，是導(dǎo)致歷史上眾多農(nóng)民革命不徹底的重要原因。
斯科特為我們勾畫了在生存線上掙扎的農(nóng)民的行動邏輯。當(dāng)人的選擇要圍繞生存而進(jìn)行時，那么風(fēng)險也就是指那些有可能對基本生存形成威脅的風(fēng)險，而不是有可能對利潤或收益產(chǎn)生負(fù)面影響的風(fēng)險?？梢?，農(nóng)民的風(fēng)險概念與資本主義經(jīng)濟(jì)合理性、發(fā)展或利益最大化的風(fēng)險概念是截然不同的。規(guī)避任何可能產(chǎn)生的風(fēng)險而放棄追逐平均收益的最大化，是農(nóng)民為保障基本生存而作出的理性抉擇。在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民使用不只一類的種籽以及在分散的條塊土地上的歐式傳統(tǒng)耕作，就是為了避免可能產(chǎn)生的風(fēng)險，而以減少平均回報為代價。然而，當(dāng)宏觀社會環(huán)境發(fā)生劇烈變化，來自外界的風(fēng)險再也無法逃避時，農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼本驮庥龅絿?yán)峻的挑戰(zhàn)，并最終促使農(nóng)民奮起反抗。二十世紀(jì)上半葉的東南亞就經(jīng)歷了這樣一個過程，資本主義市場和商品的力量加大了對農(nóng)村的滲透，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會正經(jīng)歷一個極為痛苦的現(xiàn)代化過程。正如巴林頓·摩爾所說的那樣：“從經(jīng)濟(jì)上看，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化意味著市場關(guān)系擴(kuò)展到前所未有的廣闊領(lǐng)域”，從而給農(nóng)村社會和農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼睅砭薮蟮臎_擊。市場化與商品化的推行不僅使得固定地租制越來越普遍，而且原有的保障農(nóng)民基本生存的鄉(xiāng)村保護(hù)機(jī)制也越來越弱化，以前“家長式”的統(tǒng)治者再也不愿去保護(hù)他們的“子民”了，農(nóng)民所面臨的生存風(fēng)險大大增強(qiáng)。
當(dāng)然，市場化和商品化如同一把雙刃劍，在沖擊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的同時，也給農(nóng)民帶來了新的機(jī)遇，比如農(nóng)民可以借此脫離土地，轉(zhuǎn)化為工資勞動者。然而，對生存安全的首要考慮使得“他們寧愿選擇佃農(nóng)的生存方式，也不去當(dāng)掙工資的工人”；因?yàn)椤巴瑒趧恿κ袌龅牟淮_定性相比，他們更喜歡土地收入的長期穩(wěn)定性”。著名的農(nóng)民問題學(xué)者米格代爾為此指出：“在一個充滿不安全感的世界里，農(nóng)村社會制度發(fā)展的目的是確保生存。為了這一目的，他們（農(nóng)民）制造出了反對任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的力量?！笨墒?，農(nóng)民對這種創(chuàng)新的市場力量的抗拒，只能在一定范圍內(nèi)、一定程度上取得成功，從總體以及長遠(yuǎn)來看，市場的力量將把農(nóng)民的那種過于田園化的幻想擊得粉碎。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的生存保障一天天被侵蝕殆盡時，孤立無助的農(nóng)民群體，除了不顧后果地舉起反抗的旗幟以外，還能做些什么呢？斯科特通過對二十世紀(jì)上半葉緬甸的沙耶山起義、越南地義安－河靜蘇維埃起義的分析和描述，為我們揭示了農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼痹谧呦蚱茰绲倪M(jìn)程中可能出現(xiàn)的最嚴(yán)重后果。而東南亞國家在這方面所經(jīng)歷的教訓(xùn)，無疑值得眾多正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的后發(fā)展國家去認(rèn)真吸取。
對中國的啟示
斯科特用東南亞國家的有關(guān)案例，驗(yàn)證了他所提出的農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼薄Ｊ聦?shí)上，這種關(guān)于農(nóng)民“生存?zhèn)惱怼钡姆治觯粌H僅適用于東南亞，對于絕大多數(shù)地區(qū)或國家來說無疑都是適用的。具體到我們中國來說，當(dāng)今的中國不僅是一個農(nóng)業(yè)大國，而且是一個農(nóng)民大國，農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘?0%以上，占世界總?cè)丝诘?5%。因此，以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為核心的“三農(nóng)”問題為當(dāng)今中國面臨的首要問題，而農(nóng)民問題又是其核心所在。正如有的學(xué)者所說的那樣：“讀不懂農(nóng)民，就讀不懂中國?！敝袊壳八菩械默F(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)就在于如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。而其中農(nóng)民問題解決得成功與否，將直接關(guān)系到國家現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？陀^地說，建國后的五十多年來，在解決農(nóng)民的生活溫飽問題、提高農(nóng)村生活水平等方面，我們確實(shí)取得了令人欣喜的成就。然而，仍然有許多問題亟需解決，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重問題就是其中之一。盡管政府在農(nóng)民減負(fù)方面采取了治理“三亂”、確定“5%警戒線”（將農(nóng)民負(fù)擔(dān)的絕對額控制在農(nóng)民上年人均收入的5%以內(nèi)）等措施，但效果并不明顯。近年來農(nóng)民負(fù)擔(dān)仍有上升的趨勢，這不但嚴(yán)重影響到農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而且由此引發(fā)的惡性案件不時發(fā)生，從而危及到國家的安定團(tuán)結(jié)和現(xiàn)代化建設(shè)。事實(shí)上，農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)上的問題，而且也是與農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼毕嚓P(guān)的問題。農(nóng)民負(fù)擔(dān)除了與農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)承受能力有關(guān)以外，還與農(nóng)民的心理承受能力有關(guān)。在保障其基本生存的前提下，適度的負(fù)擔(dān)可以增強(qiáng)農(nóng)民的社會責(zé)任感和凝聚力，而過度負(fù)擔(dān)只會導(dǎo)致農(nóng)民的生存危機(jī)，引發(fā)社會動蕩，阻礙農(nóng)村社會的發(fā)展。因此，充分重視農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼保袑?shí)把握農(nóng)民的心態(tài)，確立農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上能接受、在心理上能認(rèn)同的合理負(fù)擔(dān)界限，是我們解決這一問題的良方。
除了農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題之外，如何幫助農(nóng)民順應(yīng)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，以加快現(xiàn)代化進(jìn)程，也是當(dāng)前中國面臨的現(xiàn)實(shí)難題。正如斯科特所一再強(qiáng)調(diào)的，作為社會中的弱勢群體，農(nóng)民對于外界的任何社會變遷天生就持疑慮態(tài)度，生怕這種變遷所帶來的風(fēng)險會影響其生存安全。而目前中國的現(xiàn)代化正在大力推行，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的根基一天天地銷蝕，市場化和商品化給農(nóng)民帶來的生存風(fēng)險也日益凸現(xiàn)。在農(nóng)民因自身力量弱小而難以規(guī)避風(fēng)險的前提下，政府一方面要合理控制社會變革的速度，以盡量減少其對農(nóng)民造成的負(fù)面影響；另一方面，應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼背霭l(fā)，主動承擔(dān)起保障農(nóng)民基本生存的職責(zé)，完善農(nóng)村的社會保障體系，從而消除農(nóng)民的顧慮，促使他們更加積極、主動地順應(yīng)現(xiàn)代化的歷史潮流，以加快中國的現(xiàn)代化建設(shè)。這也正是《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書給我們的重要啟示。
劉金源，學(xué)者，現(xiàn)居南京。主要著作有《寰球透視：現(xiàn)代化的迷途》、《潮汐英國人》等。
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