不確定時代的到來

《經(jīng)濟觀察報》日前刊出許知遠(yuǎn)的文章，認(rèn)為9·11事件之后，世界開始進(jìn)入一個不確定的時代，以往的“均衡理論”已經(jīng)失效。

文章介紹了英國學(xué)者羅伯特·庫柏的《后現(xiàn)代國家及世界秩序》一書。羅伯特·庫柏認(rèn)為：1814年，奧地利首相梅特涅、英國外交大臣卡斯?fàn)柪?、俄國沙皇亞歷山大、法國國王路易十八、普魯士代表哈登堡齊集維也納，共商后拿破侖時代歐洲局勢時，他們知道，只要這幾個主要國家確保彼此的力量平衡，不使一方過于強大或弱小，便可長保和平。在這種現(xiàn)代國家理念背后是，啟蒙運動思想家們的哲學(xué)信條，整個宇宙包括政治領(lǐng)域，是依據(jù)理性原則運行，他們會彼此達(dá)成平衡，正仿若亞當(dāng)·斯密所言“看不見的手”的支配。

但是，1989年柏林墻的倒塌，已然預(yù)兆了此種理論的失效，從而開始了所謂后現(xiàn)代國家體系。世界格局最先由歐洲大國們主宰，接著加入了美國，接著是亞洲覺醒，更接著是擁有軍事武裝的非政府組織，技術(shù)的進(jìn)步使得大規(guī)模殺傷性武器同樣可能被個人所擁有，在全球的政治棋盤上，最初的幾個控制點被迅速擴大至幾十個甚至幾百個，每一個都可能破壞整體的均衡感。

而9·11事件正宣告了一個不確定的時代的到來，它既非以往的多極世界，也非美國所幻想的單極世界，而是一個非均衡、不確定性的世界。英國外交大臣杰克·斯特勞說：“阿富汗是第一個后現(xiàn)代國家，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個后現(xiàn)代國家的國際政治體系，政府不僅代表民意，它同樣需要其鄰國與國際社會的支持……”這或許是1648年威斯特伐利亞和約以來，國際政治領(lǐng)域最大的變化。前者確定了近代民族國家體系，在這種體系中，每個民族國家追逐“國家利益最大化”，支配近代外交格局的“均勢觀念”（balance of power system）”，正是強調(diào)幾個大國間保持結(jié)構(gòu)上的平衡，便能帶來相對的穩(wěn)定與和平。在后現(xiàn)代國家體系中，我們已無法嚴(yán)格區(qū)分國內(nèi)事務(wù)與國際事務(wù)的界限了。流傳在英國街頭的90%的毒品來自阿富汗；德國人、英國人、法國人、中國人與美國人同樣在世界貿(mào)易大樓中喪生，全世界的電視觀眾通過CNN觀看令人心悸的9·11慘劇，分享同樣的震驚與悲傷。

從未經(jīng)歷過重大事件的新一代世界領(lǐng)導(dǎo)人，如今被推向了一個歷史性的角色，他們因為一個共同的對手本·拉丹而變得團結(jié)與成熟起來，盡管他們之間依舊存在著爭執(zhí)。他們應(yīng)該了解，不管本·拉丹還是阿富汗問題，都僅僅是確立新的世界秩序的第一步。在后現(xiàn)代政治體系中，國家與各國人民彼此間的依賴度前所未有地高。正如美國學(xué)者羅伯特·萊特所說，9·11悲劇已經(jīng)形象地說明，我們正在玩一個“非零合”游戲，要么我們都成為贏家，要么都成為失敗者。正是阿富汗的戰(zhàn)亂使得本·拉丹有了藏身之所，也同樣，我們不再可以對剛果的種族仇殺視而不見。在某種程度上來講，政治家們必須重拾某種威爾遜主義，透過更廣泛的集體行動與國際組織，依照共同的法規(guī)進(jìn)行協(xié)商，并毫不松懈地幫助落后地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化，扼制政策已屬于被拋棄時代的概念。 歷史在新一代政治領(lǐng)袖面前已放置了很多的范例，他們可以學(xué)習(xí)1815年的梅特涅一代，利用自己的高瞻遠(yuǎn)矚甚至大膽逆轉(zhuǎn)潮流，從而為歐洲世界贏得將近一百年的和平；他們也可以如勞合·喬治與克里孟梭在1919年的巴黎和會上的所作所為，為了短期的利益，而將德國逼上絕路，二十年之后，他們引來更恐怖的報復(fù)……

（陳文平）

關(guān)于合理保護(hù)軟件知識產(chǎn)權(quán)的呼吁書

《計算機軟件保護(hù)條例》的修改信息一經(jīng)披露，立即在業(yè)內(nèi)引起強烈反響，并引發(fā)了WTO之后中國首次立法大辨論。崔之元、方興東、段永朝、汪丁丁、姜奇平等十多位各界人士日前發(fā)表《關(guān)于合理保護(hù)軟件知識產(chǎn)權(quán)的呼吁書》，部分內(nèi)容如下：

加入WTO，是我國政府的一項重大決策，必將加快改革開放的步伐。最近我們注意到，在我國軟件著作權(quán)保護(hù)立法問題上，出現(xiàn)了無視我國作為發(fā)展中國家的現(xiàn)實、超越我國經(jīng)濟社會科技文化發(fā)展水平、超越WTO標(biāo)準(zhǔn)、盲目提高軟件著作權(quán)保護(hù)水平的傾向。這不利于科技知識的擴散和傳播，不利于民眾共享科技進(jìn)步帶來的利益，不利于未來知識社會的發(fā)展。

對于軟件知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我們主張“均衡論”：在知識產(chǎn)品的所有權(quán)方面，應(yīng)當(dāng)在專有權(quán)和共享權(quán)之間保持均衡；在軟件開發(fā)商的權(quán)利義務(wù)方面，應(yīng)當(dāng)在其經(jīng)濟利益和社會責(zé)任之間保持均衡；在各利益主體方面，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)商知識主權(quán)和消費者知識主權(quán)之間保持均衡；在促進(jìn)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)在少數(shù)軟件企業(yè)利益和軟件產(chǎn)業(yè)整體利益之間保持均衡；在執(zhí)法效果方面，應(yīng)當(dāng)在保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新和保障社會公共利益之間保持均衡；在立法基點方面，應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展、適應(yīng)不同地區(qū)的不同要求上保持均衡；在中外知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)博弈方面，應(yīng)當(dāng)在某些外國超越WTO標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)水平要求和中國發(fā)展現(xiàn)狀所要求的保護(hù)水平之間保持均衡。

我們贊成保護(hù)軟件知識產(chǎn)權(quán)，但反對只顧及權(quán)利人利益、不顧及社會公共利益的保護(hù)，更反對保護(hù)壟斷暴利；我們贊同使用正版軟件，但反對以反盜版為名強行推銷“暴利正版”；我們支持對社會進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)觀念的普及和提升，但反對以保護(hù)自己的壟斷利潤為目的而夸大事實、誤導(dǎo)輿論；我們支持在中國按照WTO標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)軟件知識產(chǎn)權(quán)，但反對借WTO之名過度保護(hù)特定利益集團的壟斷地位和高額利潤；我們支持對制造銷售盜版的打擊，但反對超WTO標(biāo)準(zhǔn)、不顧社會發(fā)展現(xiàn)實過度損害消費者利益；我們尊重知識產(chǎn)權(quán)，但我們同時呼吁合理保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)；我們支持建立健全我國的知識產(chǎn)權(quán)法律體系，但我們同時呼吁盡快制定我國的反壟斷、反暴利法律法規(guī)。

……

在此，我們鄭重呼吁：

在軟件著作權(quán)保護(hù)方面，摒棄對法律法規(guī)的“超世界水平”解釋，停止起草和制定“超世界水平”的條款；盡快制定反壟斷和消費者隱私保護(hù)等方面的法律法規(guī)，進(jìn)一步完善消費者權(quán)益保護(hù)等方面的法律法規(guī)，切實保障用戶使用質(zhì)量可靠、價格合理、無安全隱患的軟件產(chǎn)品，堅決制止憑借技術(shù)壟斷地位并以危害國家信息系統(tǒng)安全的手段謀取暴利的行為；

由有關(guān)政府部門會同人大代表、消費者代表對某些軟件廠商的產(chǎn)品是否存在壟斷行為、不正當(dāng)競爭行為、不合理定價、安全隱患等問題舉行聽證會；

敦促少數(shù)廠商停止以推銷自己的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、鞏固其壟斷地位為目的的不正當(dāng)?shù)幕顒樱?/p>

希望國內(nèi)軟件業(yè)界進(jìn)一步改進(jìn)和完善軟件業(yè)的贏利和服務(wù)模式，形成一支健康的民族產(chǎn)業(yè)力量。

（張明）

以詩療傷

“9·11”恐怖襲擊事件，給美國社會帶來巨大的心理陰影，而長期被現(xiàn)代化生活所忽視的詩歌逐漸顯現(xiàn)出鎮(zhèn)定人心的力量。

憑吊受難者，撫慰在世人，美國遭受“9·11”恐怖襲擊事件后，恐慌驚懼的民眾開始以詩療傷，走出死亡災(zāi)難的陰影。原本是世界金融經(jīng)貿(mào)核心樞紐的紐約，放眼所及隨處是詩：商店櫥窗，公共汽車站，華盛頓廣場公園，布魯克林區(qū)，罹難者相片旁釘著一頁頁宛似白玫瑰的詩行；在電腦網(wǎng)絡(luò)空間，詩更成為了流通傳輸?shù)拇笞卩]件。

美國桂冠詩人比利·柯林斯就直言：“這是個值得體味的現(xiàn)象，面對危機爆發(fā)，人們不會希冀讀一本小說、看一場電影，或者說：‘芭蕾舞可以給我們力量。最后總是找上詩，我們只想傾聽詩人的聲音。社會長期忽視詩的價值，媒體更恫嚇詩人的地位無足輕重，‘9·11事件充分彰顯了詩的社會功能性與鎮(zhèn)定人心的力道?！碑?dāng)代女詩人芮琦早有預(yù)言：“詩能打開封藏各種可能性的密室，讓麻木遲鈍的恢復(fù)知覺，釋出希望?！?/p>

柯林斯用冰球守門員角色，定義詩在現(xiàn)代生活中的關(guān)鍵位置：“球場上守門員看起來孑然孤立，一旦對手想攻門取分擊敗我們，詩是最后一道守備防線。”這位信仰詩的傳教士，過去十年持續(xù)在公共圖書館推動定期的誦詩會，平常維持三四十聽眾的規(guī)模，恐怖事件劫后余生的周日，他意外發(fā)現(xiàn)，“參加者攀升到一百多位”。當(dāng)天除朗讀《致恐怖分子》譴責(zé)暴力，會中還讀了更多以愛為主題的詩作以平撫創(chuàng)痕，“這樣為我們失衡的生活，添加一些有正面助力的砝碼，回歸現(xiàn)實的常軌”。

前任桂冠詩人羅伯·品斯基除了接到大量出版社索詩的約稿，同時還在電視新聞節(jié)目中念誦了網(wǎng)絡(luò)上廣為傳布的女詩人詩作《流光幾何》：“我們的無辜為何？/我們的罪愆為何？全數(shù)/裸裎，無人幸免。”品斯基深悉詩的力量：“詩之所以觸動人心，是因為替讀者發(fā)言，跟隨讀者的呼吸。”大眾文化產(chǎn)制了千篇一律的視野，“透過詩，你用個人的聲音吐露私我的心緒”。

德國詩人里爾克就說，“詩是人類靈魂的自然祝福祈禱”。紐約街頭出現(xiàn)的分行文字，透露最多的無疑是生者對亡靈的哀悼不舍之情，聯(lián)合廣場公園一首印第安詩人的《海岸住民之歌》這樣告別：“破曉時分我拾掇一束束香柏枝/清甜清甜的氣味/枝柯為淚沾濕/那香甜或?qū)⒂来嫖沂??！绷硪皇椎吭~來自葉芝：“我吐露的話語/我寫下的文詞/隨它們不懈的羽翅飛翔/一路不止歇/直到在你悲泣難抑的心頭落腳?！?/p>

對一向是承平盛世，未遭戰(zhàn)火肆虐的美國人而言，曾投身政治的愛爾蘭詩人葉芝、流亡的智利大師聶魯達(dá)以及用詩聲張異議的波蘭女詩人辛波絲卡，最足以代言當(dāng)下的心聲。網(wǎng)絡(luò)上更風(fēng)行英國詩人奧登控訴二戰(zhàn)時德國侵略波蘭領(lǐng)土的《1939年，9月1日》，詩句與現(xiàn)狀若合符節(jié)：“無法描述死亡的氣息，/刺痛這九月的夜晚?！?/p>

美國著名詩人威廉·卡洛斯·威廉斯有名句：“很難/在詩里找到新聞/雖然天天有人殞亡/因為缺少詩的元素?！苯?jīng)歷一場改寫美國歷史的慘痛浩劫之后，美國民眾頭一次認(rèn)知到：“我們在詩里，目睹新聞?！?/p>

（于旭）

拉美反思新自由主義

早在1970年代，新自由主義思潮就流入拉美。進(jìn)入1980年代后，新自由主義思潮在拉美越來越流行。這與以下幾個原因有關(guān)：一、由于拉美經(jīng)濟陷入了嚴(yán)重危機，只要能早日擺脫危機，拉美對各種“處方”的態(tài)度都比較開放，新自由主義乘虛而入；二、在1980年代拉美“民主化”潮流中上臺的“新一代領(lǐng)導(dǎo)人”多數(shù)在西方接受教育，比較容易接受新自由主義的市場經(jīng)濟理論；三、拉美學(xué)術(shù)界為新自由主義的傳播發(fā)揮了重要作用。

拉美國家1980年代后期以來開展的經(jīng)濟改革取得了一定成績，但同時也帶來了嚴(yán)重問題。如今，在拉美公開贊同新自由主義學(xué)說的政治家、經(jīng)濟家已寥寥無幾。相反，在各種場合批評新自由主義卻成了一種時髦。

這些批評主要集中在：

一、新自由主義經(jīng)濟政策使發(fā)展中國家過分依賴外資。聯(lián)合國拉美經(jīng)委會工業(yè)和技術(shù)開發(fā)部主任芭芭拉·斯塔琳斯等人指出，改革解決了一些老問題，但同時也造成了一些新問題。國有部門的投資效率低；外資與國內(nèi)經(jīng)濟未能結(jié)成一體，其結(jié)果是貿(mào)易赤字?jǐn)U大，越來越依靠外資。一旦外資撤離，經(jīng)濟就陷入困境。阿根廷二十位宗教界人士致信阿根廷領(lǐng)導(dǎo)人指出，新自由主義政策“把我們拖進(jìn)了沒有希望的境地”。

二、新自由主義造成財富分配不均。前智利總統(tǒng)帕特里西奧·艾爾文認(rèn)為，新自由主義經(jīng)濟理論不能消除拉美日益嚴(yán)重的社會災(zāi)難，因為市場“常常是非常殘酷的，它有利于最強勢者，而加重最貧困者的貧窮”。他依據(jù)智利的經(jīng)驗指出，“市場不能解決社會問題。市場推動消費和創(chuàng)造財富，但它不能公平地分配財富”。拉美左派組織“圣保羅論壇”也在一份文件中指出，新自由主義改革使財富空前集中，造成了越來越嚴(yán)重的邊緣化和貧困化。

三、新自由主義缺乏有效的公共政策。墨西哥國立自治大學(xué)學(xué)者卡洛斯·M·維拉指出，“新自由主義沒有社會政策的地位，全靠市場統(tǒng)治一切”。在新自由主義模式中，“社會問題被看作是一個支出領(lǐng)域：‘社會發(fā)展的概念讓位于‘社會補償，充其量是補償或緩解經(jīng)濟政策造成的后果”。政府大幅度削減公共開支，取消社會福利體系，從而失去了緩和社會緊張的作用。

四、從國際層面看，新自由主義由于缺乏經(jīng)濟、政治、社會和文化方面的計劃，是無法組織世界經(jīng)濟的。非洲的悲劇，亞洲金融自由化的消極后果以及拉美的經(jīng)濟和金融動蕩等等，都是教訓(xùn)。

他們特別指出，新自由主義主張的核心是盡可能弱化國家的作用，主張市場對經(jīng)濟的絕對統(tǒng)治。新自由主義大談“民族國家和國家主權(quán)失去意義”，要求發(fā)展中國家減少對經(jīng)濟的干預(yù)，把有關(guān)主權(quán)讓渡給國際貨幣基金組織和世界銀行等國際金融機構(gòu)。新自由主義貌似推行市場自由化，實質(zhì)上是圖謀讓強國擔(dān)負(fù)起組織和管理世界經(jīng)濟的任務(wù)，阻止弱國擁有保護(hù)自己市場的機制和手段，保證其企業(yè)對弱國市場行使霸權(quán)。很多發(fā)展中國家、特別是拉美國家“虔誠而認(rèn)真地弱化國家”已經(jīng)造成了嚴(yán)重的后果。

拉美學(xué)者提出，世界經(jīng)濟目前存在的矛盾和問題是與新自由主義的理論主張和政策密切相關(guān)的。市場自由化和減少國家對經(jīng)濟、特別是對金融部門的控制，沒有導(dǎo)向一個更加自由的市場，相反卻促進(jìn)了市場、特別是世界金融市場的壟斷化。其結(jié)果是窮國被迫服從于富國的經(jīng)濟利益，成為后者資本擴張的犧牲品。

（江白宋）

個人所得稅劫貧濟富？

目前，《中國青年報》刊載文章稱：個人所得稅征收存在不正常情況。

文章說： 個人所得稅本是作為調(diào)節(jié)高收入、緩解社會收入分配不公的矛盾而開征的一個稅種。近日媒體調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，個稅征收上存在“逆向調(diào)節(jié)”的怪現(xiàn)象：去年我國600多億元的個稅中，工資、薪金項目占了40%以上，工薪階層成了實際的納稅主體。

調(diào)查顯示：在遼寧、北京等地，工資、薪金所得稅均占地區(qū)全部個人所得稅收入的40%以上。去年廣東全省個人所得稅總額為84.69億元，高收入者的個稅收入只占2.33%。個體工商小戶納稅貢獻(xiàn)率亦好于個體工商大戶和私營企業(yè)。

癥結(jié)就在于高收入群體有意逃避稅收，個中貓膩多多。據(jù)一些地區(qū)的地稅人員介紹，對眾多高收入單位通過帳外帳、小金庫等形式支付給職工和有關(guān)人員的現(xiàn)金、實物、有價證券和附加福利收入的稅收大都流失了。

至于黑色收入、灰色收入就更沒譜了。帶有黑社會性質(zhì)的沈陽劉涌嘉陽集團用記帳外帳、不計收入、不列收入等形式虛假納稅申報手段，共逃各種稅款2000多萬元。

這種瘋狂偷逃個稅的行徑無疑是對公正公平社會的侵害，從而造成了更大的社會分配的不公。它不僅使國家和地方稅源大量流失，而且使一些遵紀(jì)守法的企業(yè)不敢再把工資收入公開化。

個稅“逆向調(diào)節(jié)”最根本的弊端，在于分配不公形成嚴(yán)重的貧富兩極分化。它使絕大部分工薪階層對社會不滿、對政策不滿，這種怨氣最終會銷蝕大家對于依法納稅的自覺意識。

無疑，必須加強個稅的依法征管，尤其是要對一些高收入企業(yè)、領(lǐng)域和群體“嚴(yán)防死守”；推行非現(xiàn)金結(jié)算，建立覆蓋個人全部收入的統(tǒng)一個人稅號；嚴(yán)格財務(wù)分配制度，從社會初次分配、再分配和轉(zhuǎn)移分配三個層面上同時進(jìn)行稅收調(diào)節(jié)，改變當(dāng)前僅有個稅一個稅種調(diào)節(jié)的狀況。糾正個稅“逆向調(diào)節(jié)”的偏離，使國富民強，社會公正。

（文再）

殖民賠償是否可能？

“殖民賠償”在最近再次成為熱點話題，但這主要是在發(fā)展中國家。一些發(fā)達(dá)國家對這一話題仍然諱莫如深。

歷史地看，歐洲工業(yè)化國家和美國如今的富庶，部分建立在昔日對非洲的掠奪、以及對非洲黑人的奴役之上。販賣數(shù)千萬黑奴，曾是驚心一幕。

于是，如今的富國到底對非洲窮國欠下了何等深重的孽債，在聯(lián)合國第三屆反種族主義大會上成為爭論的熱點，也是非洲與歐洲意見沖突的關(guān)鍵。

非洲國家認(rèn)為，從十五世紀(jì)開始、到十九世紀(jì)結(jié)束，前后持續(xù)400年、總共造成6000萬非洲人客死他鄉(xiāng)的販賣奴隸貿(mào)易，按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，無疑構(gòu)成了“反人類罪”。

雖然爭論沒有涉及任何經(jīng)濟賠償問題，但在顯得更有“經(jīng)濟頭腦”的富國一邊，卻始終擔(dān)心即使自己現(xiàn)在只是作出道義上的自我譴責(zé)，也會為窮國日后發(fā)起大量經(jīng)濟索賠訴訟埋下伏筆。

古巴總統(tǒng)卡斯特羅呼吁西方國家向過去遭受殖民統(tǒng)治的非洲國家進(jìn)行“殖民賠償”，并指出，這是西方國家必須承擔(dān)的“道義上的責(zé)任”。

卡斯特羅在聯(lián)合國反種族主義大會上發(fā)言時還說，在過去幾個世紀(jì)，數(shù)千萬黑人被當(dāng)成廉價商品販賣到西方國家，以美國為主的發(fā)達(dá)國家是這種販賣行為和殖民統(tǒng)治的最大受益者，他們今天的發(fā)展是建立在對非洲國家和人民的掠奪和剝削的基礎(chǔ)上的。今天非洲國家提出“殖民賠償”的要求是正義的，也是合情理的。 卡斯特羅指出，既然慘遭納粹德國迫害的猶太人能得到相應(yīng)的賠償，那么遭受殖民統(tǒng)治之害的非洲國家也應(yīng)得到相應(yīng)的賠償。他同時呼吁西方國家兌現(xiàn)將國民生產(chǎn)總值的0.7%用來援助發(fā)展中國家的承諾。 卡斯特羅還嚴(yán)厲批評美國在對待非洲國家的合理要求上所持的蠻橫立場。他說，美國應(yīng)把每年用來發(fā)展先進(jìn)武器的巨額資金用來幫助發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟。

非洲國家則謀求前宗主國向他們正式道歉，部分非洲和加勒比國家還要求昔日的宗主國和參與奴隸貿(mào)易的國家給予賠償。他們說，現(xiàn)代非洲經(jīng)濟發(fā)展滯后，就是因西方國家實行殖民統(tǒng)治和奴隸貿(mào)易造成的。

佛得角總統(tǒng)佩德羅·皮雷斯則呼吁西方國家在自愿的基礎(chǔ)上給予非洲國家賠償和財政援助。但奧尼桑喬認(rèn)為，道歉就足夠了，給予賠償有可能會使非洲同居住在非洲大陸以外的黑人間產(chǎn)生隔閡。他說：“道歉是愈合過程中的固有物，道歉可以關(guān)閉通向痛苦和憤怒的大門，而且不會鼓勵報復(fù)和訴訟?！?/p>

德國外長菲舍爾在大會上發(fā)言時表示，承認(rèn)罪行是恢復(fù)受害者及其后代“被剝奪的尊嚴(yán)”的方式。他說：“我愿意于此時在此代表德意志聯(lián)邦共和國這么做?！彼瑫r承諾，德國將增加對非洲國家的援助。

法國議會于2000年5月宣布奴隸制為一種“反人類罪”，但沒有明確觸及殖民主義問題。美英等國因擔(dān)心出現(xiàn)賠償訴訟等后果，則一直閉口不提道歉問題。

（肖軍）