薩滿面具是薩滿教思想觀念的物化形態(tài)和特殊的表意符號(hào)，反映著信仰薩滿教的北方民族的信仰、禁忌、思維心理和審美意識(shí)。本文論述了薩滿面具所具有的神祇象征、通靈媒介、隱己屏障、賜福靈物和護(hù)魂盔甲等多重功能；并以儺文化為參照系，闡述了薩滿面具的特征，揭示了我國(guó)薩滿面具文化和儺戲面具文化迥然不同的歷史命運(yùn)及其成因。

關(guān)鍵詞：薩滿面具功能

作者郭淑云，女，1958年生，吉林省民族研究所研究員。地址：長(zhǎng)春市，郵編130022。

面具是一種遍及全球，縱貫古今的文化現(xiàn)象，以其歷史悠久、分布廣泛、形態(tài)豐富、內(nèi)涵深邃在原始文化中占有重要位置；又以其頑強(qiáng)的生命力和奇特的魅力融會(huì)于現(xiàn)代民俗文化之中。作為思維觀念的物化形態(tài)和具有特殊表意性質(zhì)的象征符號(hào)，面具是特定民族信仰觀念、禁忌觀念、心理意識(shí)、審美意識(shí)的積淀和反映。同時(shí)，面具又以其豐富的造型手段、獨(dú)特的表現(xiàn)形式成為原始藝術(shù)的有機(jī)組成部分。

面具曾為北方信仰薩滿教的諸民族所普遍使用和崇奉，只是由于社會(huì)發(fā)展諸方面因素，各民族面具文化遺存情況、傳承走勢(shì)及歷史命運(yùn)各不相同而已。我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族及與之有著深厚歷史文化淵源的西伯利亞諸民族均創(chuàng)造了獨(dú)具特色的面具文化。這些面具在其發(fā)軔之初，無(wú)疑是薩滿教觀念的產(chǎn)物，只是隨著歷史的變遷，一部分面具文化發(fā)生了嬗變，成為以?shī)嗜藶橹鞯拿袼酌婢吆透栉杳婢摺１M管如此，面具仍被視為神品，有著嚴(yán)格的禁忌，絲毫不得褻瀆。另一部分面具則仍然在薩滿教儀式中使用，并通過(guò)薩滿教得以傳承下來(lái)，成為薩滿教造型藝術(shù)的組成部分。根據(jù)現(xiàn)有資料，筆者將薩滿面具分為四種，即狩獵祭神面具與狩獵巫術(shù)面具、跳神面具(包括祭祀面具、治病與追魂面具、驅(qū)邪逐鬼面具和求子面具)、供奉面具和喪葬面具。此外，還有一些面具淵源于薩滿教觀念或儀式，后演變?yōu)橐环N民俗面具和歌舞戲劇面具，但其宗教意蘊(yùn)依稀可見(jiàn)。本文試就薩滿面具的功能與特征以及薩滿面具衰亡的原因略抒管見(jiàn)，以期對(duì)薩滿文化及面具文化研究有所裨益。

一、薩滿面具功能

薩滿面具有著多重功能，并具體反映著薩滿教的思想觀念和思維心理特征，主要可概括為以F幾個(gè)方面。

1．神祇象征。美國(guó)文化人類學(xué)大師克利福德·格爾茲曾經(jīng)指出：“一系列的神圣象征，組合成某種有序整體，形成了宗教體系?！彼_滿教正是這樣一個(gè)由一系列神圣象征組成的原始宗教體系。面具作為其象征體系的組成部分，以其特定的形態(tài)再現(xiàn)著薩滿教的神靈世界及其信仰觀念。應(yīng)該說(shuō)，在薩滿教萬(wàn)神殿中，面具神系并不占主導(dǎo)地位，是林林總總、形態(tài)各異的神偶、神像直觀地再現(xiàn)著薩滿教萬(wàn)神之英姿，是傳承悠久、底蘊(yùn)深邃的薩滿教神話形象地傳承著諸神的由來(lái)與品格。盡管如此，面具所表現(xiàn)的部分薩滿教神祇仍以其獨(dú)具的特色不失其應(yīng)有的價(jià)值。

作為神靈的象征物，薩滿面具表現(xiàn)的對(duì)象與一般神偶有所不同，相當(dāng)一部分神偶為集合型，反映了薩滿教神靈具有集體性的特質(zhì)。面具則多有獨(dú)立的神格，只有少數(shù)供奉面具神為集合型。當(dāng)然，在不同的民族和不同的儀式中，面具的內(nèi)涵各不相同，其所表現(xiàn)之神的神性主要通過(guò)面具的使用顯示出來(lái)。面具作為象征符號(hào)，其所代表的神系包括氏族或家族祖先神，如額魯特人供奉的木瓢面具即為祖先神。據(jù)《龍江縣志》載：“額魯特種族有祭祖者，先以木瓢掛墻上，畫(huà)耳目口鼻狀如人面，時(shí)以牲酒涂其所畫(huà)之口，口邊油脂積愈高，以為祖宗享食者多，必將賜福，否則不祥?！倍鯗乜巳斯┓畹挠描F片剪成的人面型面具神“毛木鐵”是家族“毛哄”的祖神，每個(gè)大家族只有最古老的一家才有資格供奉面具，其他各家不另設(shè)毛木鐵神位，如要祭拜毛木鐵神，必到這家來(lái)上供。滿族佛多媽媽原初神格是母系氏族社會(huì)的始母神，后演化為子孫保護(hù)神，佛多媽媽面具也兼具這兩種神格。祖先神面具多具有獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的重要地位。在薩滿教世界中，每一位薩滿領(lǐng)有自己的神——薩滿神，薩滿施術(shù)時(shí)，充當(dāng)薩滿的保護(hù)者和隨時(shí)準(zhǔn)備接受薩滿差遣的侍從。鄂溫克族祭禮中薩滿所用面具和達(dá)斡爾族的青銅薩滿面具“阿巴嘎?tīng)柕稀苯詾樗_滿神的象征和載體。滿族古代大祭中的“巴柱”神，則是薩滿的輔助神。此外，滿族徐姓的星神面具和印第安人的狩獵面具，則分別屬于自然神面具和守護(hù)神面具。

漢軍面具所表現(xiàn)的對(duì)象與薩滿面具的主體形態(tài)不同，面具所代表的不是神，而是各種厲鬼。薩滿教原始觀念中本無(wú)“鬼”之概念，視宇宙中的邪惡勢(shì)力為“魔”，“鬼”是后世衍生的觀念。漢軍燒香是滿、漢祭祀文化互滲與融合的產(chǎn)物，其主體來(lái)自滿族的薩滿教。但祭奠亡魂和攆班儀式(驅(qū)鬼)則與漢文化有淵源關(guān)系。

2．通靈媒介。面具的通靈功能是由其工具屬性決定的?？怂_波洛西克曾根據(jù)他對(duì)薩莫耶德人的考察，為面具的起源提供了一種解釋：薩莫耶德人中的Tadibey(薩滿)以面具代替手帕把眼睛遮住，這樣他就可以通過(guò)一種內(nèi)視象進(jìn)入到靈魂世界。朱狄先生認(rèn)為：“這個(gè)對(duì)面具起源的解釋可能僅對(duì)于薩莫耶德人才有效……。”事實(shí)上，憑借面具以通靈，在薩滿教世界中并非個(gè)別現(xiàn)象。薩滿在與神、魂、魔、鬼等超自然力打交道時(shí)佩戴面具，即具遮蔽功能，又起著通靈媒介的作用，而且這種作用又具有雙重意義。對(duì)于薩滿來(lái)說(shuō)，戴上面具便隔絕了與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系與交流，便失去了自我，精神和意識(shí)被面具所具有的強(qiáng)大的魔力所威懾，從而進(jìn)入一種特殊的精神狀態(tài)，使薩滿自感已與超自然力建立了聯(lián)系，甚至融為一體。鄂溫克族薩滿治病時(shí)穿上法衣，戴上面具，便自感已看到祟鬼的面目，并藉此與之交涉。治病儀式上族人要對(duì)用葦子扎成的作為祟鬼替身的草人說(shuō)：“我們已經(jīng)殺了羊，把你當(dāng)成了我們的伯父、伯母一樣，請(qǐng)吃吧。我們的薩滿已經(jīng)穿上法衣，戴上了銅面，他已經(jīng)看到你的臉，你吃的差不多了，快離開(kāi)吧!”對(duì)參祭者來(lái)說(shuō)，薩滿戴上面具使他們看到的不再是薩滿本人的面目，而是具有特定神格的神面，從而確信薩滿已進(jìn)入了神靈世界。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，面具為表演者和觀看者雙方營(yíng)造了共同的精神心理意境。

3．隱己屏障。面具具有的隱蔽自我的功能帶有普遍性，薩滿面具亦如是。凡在狩獵、治病、驅(qū)邪、追魂等活動(dòng)中使用的面具，均具此種功能。將自我的本來(lái)面目遮隱起來(lái)，反映著人們復(fù)雜的心理和思維意識(shí)。對(duì)動(dòng)物靈魂和鬼魂等超自然力的恐懼，擔(dān)心自己的本來(lái)面目被認(rèn)出并遭報(bào)復(fù)，是上述面具產(chǎn)生和使用的主要心理根源。薩滿和狩獵者希圖藉面具以隱蔽自己的真實(shí)面目和身份，以達(dá)到保護(hù)自己的目的。薩滿們確信，戴上假面，可使該精靈不能識(shí)別薩滿的真面目。此外，薩滿佩戴面具還具有遮隱薩滿性別的作用。據(jù)鄂倫春族學(xué)者白蘭女士的調(diào)查，鄂倫春族男薩滿舉行跳神儀式時(shí)也常戴面具，以遮隱薩滿的男性身份?？脊艑W(xué)、民族學(xué)資料表明，薩滿教起源于母系氏族社會(huì)，最早的薩滿是女薩滿，女薩滿在氏族中享有很高的威望。父系社會(huì)以來(lái)，男性薩滿的數(shù)量和地位逐漸提高，但仍保留某些女薩滿的痕跡。薩滿服即明顯地帶有女服的特色，有些男薩滿的歌舞表演也頗具女性風(fēng)格。如在吉林省九臺(tái)市滿族羅關(guān)祭祀中，主壇的是兩位男性老薩滿，降神后卻手?jǐn)[雙袖，腳邁環(huán)步，跳起“姑娘”舞。鄂倫春

族男薩滿戴面具以掩蓋男性身份或模糊性別特征的寓意，也曲折地反映出薩滿教演變的歷史軌跡，昭示著女薩滿曾經(jīng)有過(guò)輝煌的時(shí)代。

4．賜福靈物。薩滿面具還具有消災(zāi)祛邪、賜福納吉的功能，反映著人類求吉躲災(zāi)的普遍心態(tài)和生生不息的生命意識(shí)。求吉的心理是共同的，但求吉的方式則千差萬(wàn)別。面具是神靈的化身，戴上面具即獲得神佑，并能帶來(lái)吉祥和幸福，正是這種觀念賦予面具禳災(zāi)、祛邪、除病的功效，并成為象征吉利、幸福和給人們帶來(lái)好運(yùn)的靈物。薩滿面具中用于狩獵、祭祀、求子、治病、驅(qū)邪等方面的面具都表現(xiàn)出或兼具這方面的功能。蒙古族薩滿為不育者求嗣時(shí)，要表演一種名叫“額爾伯里”(意為蝴蝶)的舞蹈。由6個(gè)或8個(gè)兒童戴著憨態(tài)可掬的面具，在頭戴面具的白老人帶領(lǐng)下嬉戲舞蹈。戴上面具的白老人象征著保護(hù)兒童的薩滿神祇。人們相信通過(guò)表演面具舞，能為求子者帶來(lái)福祺。北美印第安人每年冬季要舉行祭神儀式，以求來(lái)年的康寧吉祥和本季的獵物豐收。在典禮中舞蹈者佩戴著形態(tài)各異的面具，以求得到超自然力的庇佑，并獲狩獵成功。在這些儀式上，面具作為某種超自然神的象征，具有為人賜福的功能。

事實(shí)上，在上述儀式中，薩滿面具及其相關(guān)表演使求愿者和患者精神獲得解脫，增強(qiáng)了生活信心，這無(wú)疑是人們渴望獲得幸福生活的一種心理滿足?？梢?jiàn)，薩滿面具及其表演對(duì)于調(diào)整人與人、人與自然的關(guān)系以及人本身的精神狀態(tài)都有一定的作用。

5．護(hù)魂盔甲。薩滿面具還具有護(hù)魂的作用，這主要針對(duì)喪葬面具而言。在北方民族的喪葬習(xí)俗中，覆面和死面(遮蓋死者面部的面具)并存，覆面之風(fēng)至今在民間仍沿襲不衰。這種風(fēng)俗必然與薩滿教觀念發(fā)生關(guān)聯(lián)，并有著特定的表現(xiàn)形式和意義。

北方喪葬覆面與死面的出現(xiàn)是薩滿教靈魂觀念的產(chǎn)物。這種對(duì)亡人的安葬方式，體現(xiàn)著保護(hù)死者亡魂的含意。薩滿教靈魂觀認(rèn)為，人死后亡魂各有歸宿。然而，不論魂歸何處，都非坦途，既漫長(zhǎng)又布滿惡靈。給死者覆面或戴面具，目的是使各種惡鬼認(rèn)不出死者的面目，以保護(hù)死者免受惡靈的傷害。同時(shí)，也使亡魂有所依附，貼著覆面物或面具盡快到達(dá)彼岸世界，得其歸宿，而不至于到處亂游。至于契丹、蒙古等族在使用死面和覆面的同時(shí)，還配以網(wǎng)絡(luò)覆尸、白布纏尸，則不僅起著保護(hù)尸體、聚攏骨骸的作用，還蘊(yùn)含著形不散則魂不散的深層意義。

至于作為人神中介的薩滿，其特殊的身份使其具有很強(qiáng)的抵御超自然力侵害的意識(shí)。薩滿生前所用神帽、神服即具有通神和衛(wèi)體作用；死后則以面具為護(hù)魂法器，以保護(hù)薩滿亡魂免受惡鬼傷害，順利抵達(dá)神界。

總之，薩滿面具所具有的上述功能是面具最基本的功能。由于特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境和宗教組織結(jié)構(gòu)，北方薩滿教沒(méi)有出現(xiàn)在祭儀的基礎(chǔ)上衍生、發(fā)展為戲劇形態(tài)，這就大大限制了薩滿面具功能的拓展，也使薩滿面具必然不具有儺面具所有的諸多社會(huì)功能。

二、薩滿面具特征

薩滿面具作為面具文化的組成部分，既再現(xiàn)了面具的共性特征，又表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。當(dāng)然，個(gè)性特征的顯示是以他文化體系為參照系的。近年來(lái)，隨著儺文化和薩滿文化研究的深入開(kāi)展，對(duì)這兩種流布于中國(guó)南北兩大區(qū)域的原始宗教文化的比較研究，日益引起學(xué)術(shù)界的重視。這里僅以儺面具為比較研究對(duì)象，試就薩滿面具的基本特征條陳數(shù)端。

1．薩滿面具屬于北方民族原始宗教巫師面具。面具是薩滿從事神事活動(dòng)時(shí)的法器之一，又是薩滿祖神、氏族祖先神等神祇的化身和載體，被賦予神奇的超自然力。因此，宗教性是薩滿面具的本質(zhì)，并由此決定著薩滿面具必然具有封閉性、原始性和神圣性等特征。與儺面具的開(kāi)放性及表現(xiàn)為包容了原始巫教、道教、佛教和民間信仰諸神系的龐雜的神靈體系相反，薩滿面具所表現(xiàn)的神祇主要為薩滿神、祖先神、守護(hù)神、自然神、薩滿助神等，皆源自薩滿教神系，尚未見(jiàn)外來(lái)的神祇面具，反映了薩滿教神系的相對(duì)單純性，并由此構(gòu)成了薩滿面具原始性的要素之一。至于薩滿面具的神圣性則是不言而喻的。在信仰薩滿教的北方民眾的觀念中，面具即神祇，故稱“面具神”，對(duì)其尊崇有加，平時(shí)裝于特制的神匣中，恭放高處；祭祀時(shí)請(qǐng)出，受香享供；用后妥善保管，如系驅(qū)邪躲災(zāi)面具，用后則焚毀或深埋，須恪守禁忌。薩滿佩戴的面具，他人不得隨便觸摸，如被薩滿邀請(qǐng)為之佩戴面具，也須謹(jǐn)遵戒規(guī)。面具的制作由族中專人承擔(dān)。

誠(chéng)然，巫儺面具也帶有鮮明的宗教色彩，在一些民族中仍然保留著以面具代神靈的遺緒。面具的制作、使用和收藏常伴有特定的儀式，并有種種禁忌。但是，儺面具是一個(gè)龐雜的體系，其所依托的儺戲雖附屬于儺儀或脫胎于儺儀，但相當(dāng)一部分已具有世俗化傾向，其面具的神圣程度也不盡相同。如在正戲演出中常插進(jìn)一些為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的世俗戲、歷史戲、公案戲。與之相適應(yīng)，插戲面具也與正戲的專用面具不同，可通用、代用，面具不夠也可以涂面化裝。其世俗化色彩已相當(dāng)濃厚。因此，與儺面具相比，薩滿面具更具神圣性。

2．薩滿面具與巫儺面具處于不同的發(fā)展階段，薩滿面具更具原始性。薩滿面具當(dāng)屬于面具的原始形態(tài)。從發(fā)生學(xué)的角度看，薩滿面具和儺面具均孕育于原始宗教這一母體之中。盡管儺面具與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但相當(dāng)一部分儺戲面具已從母體中脫胎而出，并獲得了獨(dú)立的品格。然而，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，薩滿面具始終沒(méi)有完成與其母體的裂變，始終依附于薩滿教而存在。

薩滿面具既依附、服務(wù)于薩滿教，則必然具有原始宗教所固有的封閉性、排他性和相對(duì)穩(wěn)定性。直至近代，薩滿面具的形制、造型變化很小，很少經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，基本保持原始面貌和歷史的真實(shí)存在。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，薩滿面具傳遞著更多的原始文化信息，對(duì)于原始文化研究也更具資料與研究?jī)r(jià)值。

從造型藝術(shù)的角度看，薩滿面具尚處于比較原始的發(fā)展階段，受外來(lái)文化影響較小。面具的選材多為當(dāng)?shù)馗┦凹词堑墨F皮、樺樹(shù)皮、木、石、獸毛羽革、紙、龜板等，后期才用金屬制作。面具的形制較為簡(jiǎn)單，多為人形面具，僅具口、眼、鼻等形，少數(shù)用獸毛羽革等裝飾成須眉或胡須。面具風(fēng)格簡(jiǎn)拙、質(zhì)樸、粗放、自然，無(wú)雕琢的痕跡，體現(xiàn)出原始藝術(shù)的風(fēng)格和特色，國(guó)內(nèi)外薩滿面具資料均顯露出此特征。這與由專門的藝人制作、運(yùn)用多種造型手段、具有較高的藝術(shù)價(jià)值的儺戲面具顯然不在同一藝術(shù)層面上。

3．薩滿面具使用的不夠普遍。其使用和功能及其在祭祀中的地位均遜于儺面具。面具是儺文化的典型特征。對(duì)于內(nèi)涵豐富、形態(tài)各異的儺文化而言，面具的意義和功能又是多方面的。面具既是儺壇眾神的象征物、符號(hào)甚至神本身，又是人、神、鬼之間溝通的媒介；既是儺戲?qū)崿F(xiàn)從演員到角色轉(zhuǎn)換的重要途徑，又是完成角色扮妝的顯著標(biāo)志。面具在儺祭、儺舞和儺戲中不可或缺，并占有特別重要的位置。

面具在薩滿祭儀中的地位則遠(yuǎn)不及儺面具。首先，面具的使用并不具有普遍性。薩滿并非逢祭必戴面具，只是在特定的情況下，為了完成某種神事祈愿，薩滿才使用面具。由于社會(huì)發(fā)展諸因素和文化傳統(tǒng)的差異，薩滿面具的使用和傳承情況在北方各民族中呈不平衡之態(tài)勢(shì)。相形之下，鄂溫克族薩滿面具形態(tài)較為豐富；漢軍燒香驅(qū)鬼面具得到較完整的傳承。在東北漢

軍聚居區(qū)，逢龍虎年常有全族的“燒官香”和各戶的“燒太平香”儀式舉行，每次都要重新制作用于“攆班”儀式的鬼面。其次，薩滿面具在祭儀中的地位不及儺面具重要，其功能尚欠發(fā)達(dá)。一方面，薩滿面具只停滯在巫師法器這一面具原初形態(tài)之層面上，不具有儺戲面具的“藝術(shù)代言體”的功能和更多的社會(huì)功能；另一方面，薩滿面具所具有的功能，在薩滿的神事活動(dòng)中不是唯一的，有的功能也不是主要的。

與以面具表現(xiàn)儺儀儺戲的主體神系不同，薩滿教神系主要以神偶為表象。此外，薩滿服、薩滿神器上的一些飾物、圖案，也是作為神靈的標(biāo)志而出現(xiàn)的。薩滿面具神系只是薩滿神系的一小部分。

由于薩滿和巫儺與神靈的結(jié)合形態(tài)不同，二者對(duì)面具的使用和面具的功能也不同。巫儺與神靈的結(jié)合形態(tài)是從裝扮神靈到扮演神靈，面具是必不可少的，且成為儺儀降神的標(biāo)志。

薩滿與神靈結(jié)合主要有兩種形式，即脫魂(薩滿靈魂去彼岸旅游)和憑靈(神靈附體)，具體表現(xiàn)薩滿在祭祀過(guò)程中的出神特征。然而，二者均不以面具為其主要標(biāo)志和主要通神媒介。當(dāng)薩滿為失魂者追魂時(shí)，薩滿要憑借昏迷術(shù)使靈魂離體外游。期間薩滿通過(guò)神服上的銅鈴、銅鏡溝通人神。神器響，便預(yù)告病人的靈魂已被取回。神器、神服常常在薩滿施術(shù)時(shí)成為薩滿的通靈媒介。鼓和鼓鞭即是乘載薩滿靈魂上天入地的交通工具。薩滿服也是薩滿通神時(shí)憑借的媒介之一。波蘭學(xué)者尼斡拉滋曾指出：“薩滿一披上外衣，彼立即假得衣上所畫(huà)各種精靈之權(quán)勢(shì)與威力，具備一種超自然的性格，藉之可與精靈交涉。某種場(chǎng)合需要與精靈爭(zhēng)斗時(shí)，并可上天入地，舉行宗教儀式時(shí)，尚有飛翔之能力?！睗M族薩滿教族傳史料《吳氏我射庫(kù)祭譜》載：“薩滿降神，肩鳥(niǎo)知信。抖疾失魂，攙持宜緊?？裣部衽楹熡^情。禮供合度，百事平寧?！笨梢?jiàn)，在薩滿的神事活動(dòng)中，面具并非主要的通靈媒介，某些神器所起的作用似乎更重要。正如庹修明先生所指出：“薩滿重神飾，儺壇重面具。”

薩滿神附體則主要表現(xiàn)為特殊的迷癡形態(tài)，以及在這種特殊的狀態(tài)下薩滿所具有的超人技能，如超常的神技表演、瘋狂旋轉(zhuǎn)的舞蹈表演和喝血、吸煙等特異形態(tài)。薩滿助手和族人只要根據(jù)薩滿降神后的情態(tài)、舞蹈動(dòng)作、手持何種神器等，即可知道哪位神祇臨壇。不同于儺壇必以面具的形態(tài)來(lái)區(qū)分眾多的神靈和角色。

薩滿面具的遮蔽功能是顯而易見(jiàn)的。然而，除用面具外，薩滿還常用涂面化裝來(lái)改變自己的面目。而用神帽前的流蘇遮掩自己的本來(lái)面目，在北方民族中更具普遍性。流蘇，即薩滿神帽前的罩面垂簾，民間多稱帽簾，俗稱“神眼”，與神帽相配共同組成完整的形體，“帽如兜鍪，緣檐垂五色繒條，長(zhǎng)蔽面，繒外懸二小鐿如兩目狀”。流蘇的早期形態(tài)并非彩穗狀，多用身邊的實(shí)物如樹(shù)皮、骨片加工制成。據(jù)滿族吳姓大薩滿伯通老人介紹：該姓神帽前帽簾最早用勾辛魚(yú)白骨片磨成棱形，用絲筋連成，九排，長(zhǎng)到心口窩。民國(guó)后才改用細(xì)矮齊眉彩穗。滿族趙姓大薩滿趙興亞也介紹，趙氏家族薩滿神帽前簾穗子是用五彩珠子并排串成的，很密，到下頦，外邊看不到薩滿臉。而早在前清時(shí)，該族神帽前簾則是用黃柏樹(shù)里頭薄如紙的嫩黃亮皮一條條地?zé)焙谜澈?，釘在帽檐遮，過(guò)下頦到心窩。薩滿神帽前的流蘇形態(tài)豐富，當(dāng)為各大薩滿匠心創(chuàng)定，后世承襲并有所豐富，極富原始藝術(shù)特征。據(jù)目前所知，薩滿面飾有以下幾種：皮結(jié)流蘇、骨串流蘇、翎羽流蘇、鬃辮流蘇、珠簾流蘇、珠網(wǎng)流蘇、花結(jié)流蘇、額眉流蘇、彩布流蘇和絨繩流蘇等。

在薩滿教世界中，多有“露臉?biāo)_滿沒(méi)有神”之觀念，故早期的流蘇多長(zhǎng)至下頦，甚至到胸部。近世流蘇則多簡(jiǎn)化，僅遮額眉。我國(guó)北方民族薩滿神帽流蘇多呈演化形態(tài)。

流蘇主要起著遮面的作用，其并非裝飾之物，而是護(hù)己衛(wèi)神的掩面用具。滿族著名文化人吳紀(jì)賢曾對(duì)滿族薩滿面簾形態(tài)與功能作了精辟的概括：“擊鼓掩面，男女遵法。袒顏傷神，盛邪難伐。長(zhǎng)簾護(hù)己，彩簾唬嚇，聲簾動(dòng)魂，板簾難挾。美具年工，沽拾金匣?！绷魈K的形制、顏色、聲音均具象征意義，有著遮面護(hù)己、驚嚇鬼魂的功能。這一點(diǎn)與面具的隱蔽功能有異曲同工之處。流蘇既具有面具的某些功能，又具有制作簡(jiǎn)單、使用方便等特點(diǎn)，而這些又不為面具所備，甚至是面具的不足，故流蘇遠(yuǎn)比面具更實(shí)用，這正是其被普遍使用并留存至今，而面具則漸被舍棄的因素之一。

三、薩滿面具衰亡諸因素

近世，薩滿面具日漸衰微，在許多北方民族中已瀕于絕跡。與之相反，在我國(guó)南方十幾個(gè)民族中，巫師仍在巫儺活動(dòng)中使用面具，儺面具仍以“活”的形態(tài)在儺戲、儺舞和民俗活動(dòng)中保存和傳承著，顯示出頑強(qiáng)的生命力，并以其豐富深邃的底蘊(yùn)、深厚的文化積淀以及涉及多學(xué)科的特點(diǎn)，而極具“活化石”價(jià)值。這是薩滿面具有別于儺面具的特征之一，也是二者不同的歷史命運(yùn)。

薩滿面具呈衰落態(tài)勢(shì)，且具有普遍性，并非為中國(guó)北方民族所僅見(jiàn)。以研究西伯利亞各民族薩滿教稱著于世的波蘭學(xué)者尼斡拉滋在其大作中述及僧正尼魯·渾·雅羅斯羅夫在布里亞特人中發(fā)現(xiàn)的假面后指出：“此種假面在薩滿之用品中已絕跡。”我國(guó)北方民族薩滿面具多已不復(fù)使用，或已失傳，或如神偶加以供奉，只有個(gè)別民族和漢軍面具尚在儀式中傳承。中國(guó)北方民族薩滿面具的衰微有著多重原因。

1．與薩滿教漸趨衰落的總趨勢(shì)相一致。薩滿教賴以存在的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)和建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的氏族社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代文明的沖擊以及由此帶來(lái)的傳統(tǒng)觀念的變易，薩滿教存在的基礎(chǔ)受到動(dòng)搖。近世以來(lái)，北方民族薩滿教已發(fā)生了諸多演變，并呈衰落之勢(shì)，薩滿教儀式日趨簡(jiǎn)化，一些神秘色彩濃郁的內(nèi)容或被棄之，或徒具形式。作為神靈載體的薩滿面具，也必然隨著薩滿教的衰微和薩滿儀式神圣性的弱化而失去其展現(xiàn)的舞臺(tái)。

2．薩滿教及其面具的漸趨衰落也與歷史上統(tǒng)治階級(jí)的政策、外來(lái)文化的沖擊不無(wú)關(guān)系。薩滿教是北方民族固有的宗教信仰，為北方民族所世代崇奉。然而，這種信仰一旦與統(tǒng)治階級(jí)的政策和利益相背，則會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所摒棄和改造。正如霍爾巴赫所說(shuō)：“專制君主覺(jué)得宗教是美妙的，那是當(dāng)宗教向他保證他是地上的神，他的屬下都是為了崇拜他和為了他的幻想而服務(wù)才降生于世的時(shí)候。一旦宗教叫他成為正直公正的人的時(shí)候，他就會(huì)否定這個(gè)宗教。”這從滿族、蒙古族薩滿教演變史可見(jiàn)一斑。滿族薩滿教的重要特征是各姓氏自成神系，互不統(tǒng)屬，這種局面在清朝建立后便與其一統(tǒng)天下的政治地位及治國(guó)應(yīng)有的統(tǒng)一信仰相悖，因而從努爾哈赤始，滿族最高統(tǒng)治者便對(duì)各姓野祭予以查禁、廢黜?；侍珮O曾下令：“永不許與人家跳神拿邪，妄言禍福，蠱惑人心，若不遵者殺之?！敝燎〕贫ú㈩C布《欽定滿洲祭神祭天典禮》，對(duì)滿族薩滿教形態(tài)予以規(guī)范，致使以祖先崇拜為主的滿族家祭得以發(fā)展，而各氏族個(gè)性鮮明的野祭形態(tài)則多被取締。主要用于野神祭中的薩滿面具自然也在查禁之例。據(jù)滿族族傳史料記載：滿族及其先世盛行的面具舞，清季遭到查禁：“傳大遼王常召女真人人朝舞‘跳錐，亦常召童男童女著皮裝，罩神、鳥(niǎo)、虎、蛇、熊羆、人臉馬虎(面具)，作歌舞，有鼓樂(lè)和之，激情時(shí)如

沙麻晃忽神降，四座迷醉焉。”明季，面具舞依然沿襲不衰，后來(lái)“族中各有習(xí)傳瑪虎之師，歌技舞戲無(wú)所不能，苦肖百魔千怪，為族人寒傈，怠清季同大神同禁。朝官之舍如養(yǎng)有巫道查麻，遷罪難赦?！?/p>

蒙古族薩滿教的衰落，主要緣于受到喇嘛教的強(qiáng)烈沖擊以及蒙古族王公貴族出于政治統(tǒng)治的需要而采取的皈依喇嘛教、打擊薩滿教的政策。1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》甚至明文規(guī)定蒙古博(薩滿)為非法，予以廢除。即使在喇嘛教影響相對(duì)薄弱的東蒙地區(qū)，蒙古族薩滿教也多次遭到皈依喇嘛教的蒙古王公貴族的打擊，屢次發(fā)生燒博事件。博的神偶、法器、面具等多被燒毀?？梢?jiàn)，薩滿面具的興衰是與該族薩滿教的歷史命運(yùn)相一致的。

3．薩滿面具的衰亡也與其所具有的神圣性、神秘性及諸多的禁忌有關(guān)。面具是薩滿神、氏族神的象征，只有個(gè)別大薩滿才有資格佩戴和使用面具，一旦他們?nèi)ナ?，其他薩滿又不具備佩戴或使用面具的資格和神力，便只好在儀式中將其簡(jiǎn)化，久之即失傳。有些面具雖在氏族中世代傳承，但因氏族分化、本部薩滿的消亡等原因，薩滿面具的使用后繼乏人，便成為供奉面具。面具的神圣性決定著薩滿面具有許多禁忌，人們對(duì)面具頗多恐懼感，恐其降災(zāi)，因而對(duì)某些治病、追魂、逐魔、躲災(zāi)方面的面具用后多焚毀或深埋。面具如已殘破，亦作如此處理。此外，某些氏族神祇面具，也隨著氏族的分化、消亡而消亡。

4．薩滿面具自身發(fā)育不良。形態(tài)尚不完備，面具的使用也不普遍。北方諸族薩滿多以歌舞特別是激烈旋轉(zhuǎn)的舞蹈來(lái)表現(xiàn)神靈的形象，面具作為神靈載體在薩滿教儀式中的作用并非不可替代。相反，薩滿神器、神服、流蘇等器物在溝通人神中發(fā)揮的作用更為重要。而面具制作、佩戴的種種不便，與薩滿降神后情緒激昂、激烈旋轉(zhuǎn)的舞蹈不相協(xié)調(diào)，這既限制了面具自身的發(fā)展，又為某些與其功能相近卻更方便實(shí)用的神器具如流蘇、神器、神偶等對(duì)它的取代和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

5．薩滿教儀式雖蘊(yùn)含著戲劇的因素，有的民族甚至形成了戲劇雛形。但最終沒(méi)有衍生出戲劇形態(tài)。從戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，戲劇起源于原始宗教儀式，這一點(diǎn)已為中外戲劇史所證實(shí)。希臘戲劇直接來(lái)源于酒神祭儀中的歌舞，儺戲藝術(shù)也孕育于儺祭儀式中。正如朱狄先生所指出：“祭祀儀式對(duì)戲劇的起源所提供的最重要的東西并不是構(gòu)成戲劇形式的東西……而是它教給人創(chuàng)造‘角色，一個(gè)和自己不同的人，并進(jìn)入到角色的內(nèi)心世界中去，用角色的言詞代替自己的言詞，用角色的行動(dòng)代替自己的行動(dòng)，而這一切都是在祭禮儀式中所要解決的心理要素?！痹趯?shí)現(xiàn)戲劇發(fā)生的過(guò)程中，面具的作用十分重要，它解決了“角色矛盾”和“角色轉(zhuǎn)換”的問(wèn)題。當(dāng)然，戲劇的產(chǎn)生，也為面具的存在、豐富與發(fā)展提供了廣闊的空間。由于薩滿教儀式結(jié)構(gòu)、主祭者表現(xiàn)神靈形態(tài)的方式等因素，薩滿教儀式最終沒(méi)能衍生出戲劇形態(tài)。薩滿祭祀和巫儺祭儀在戲劇發(fā)生方面的分野恰是造成南北兩大原始文化系統(tǒng)面具興衰迥然不同的歷史命運(yùn)的重要因素。薩滿面具功能沒(méi)有得到擴(kuò)展，而是逐漸萎縮?？梢?jiàn)，薩滿面具的衰落是諸多因素綜合作用的結(jié)果。

[責(zé)任編輯劉世哲]