本文介紹了西夏的服飾制度、西夏男女服飾及其特點。通過對西夏服飾與周邊各民族服飾的比較，可以發(fā)現(xiàn)，西夏服飾在很大程度上已漢化。但是，黨項族與契丹、女真、吐蕃同屬游牧民族，共同的游牧文化心理，使他們之間的服飾有許多共性。

關鍵詞：西夏黨項族服飾

作者孫昌盛，1968年生，寧夏文物考古研究所助理研究員。地址：銀川市利民街113號，郵編750001。

服飾在人類社會中，尤其在中國古代社會，占有十分重要的地位，除了其本身具有諸如御寒、審美等作用外，傳統(tǒng)觀念還把它看作是“禮儀”的一部分。宋儒朱熹云：“蒙童之學，始于衣服冠履。”所以，服飾成為中國古代文化的有機組成部分。西夏王朝與中原其他封建王朝一樣，有一套自己的服飾制度，且男女服飾各有特點。本文在介紹西夏服飾之制及西夏服飾特點的基礎上，還通過與周邊各民族服飾的比較來探討其文化上的關系。

一、西夏服飾制度

早期的黨項民族游牧于我國西北地區(qū)，其服飾不可能脫離游牧民族“衣皮毛”的固有特牲。隋唐之際，黨項人“服裘、褐，披氈以為上飾”。內(nèi)遷后，黨項民族亦保留穿戴皮毛的傳統(tǒng)習俗，元昊曾云：“衣皮毛，事畜牧，蕃性所便”。

內(nèi)遷后的黨項民族，由于與中原王朝頻繁地接觸、貿(mào)易、交聘，漢族服飾漸被黨項人所接受。尤其是，中原絲織品通過歲賜、賞賜大量流入黨項境內(nèi)，使皮毛服飾受到強烈沖擊。西夏太宗德明曾深有感觸地說：“吾族三十年衣錦綺，此宋恩也”。元昊繼位，為了突出民族特色，下令禿發(fā)，改大漢衣冠，制定了西夏初期的服飾制度。

西夏顯道二年(1033)元昊欲革銀、夏舊俗，“先自禿其發(fā)，然后下令國中，使屬蕃遵此，三日不從，許眾共殺之。于是民爭禿其發(fā)，耳垂重環(huán)以異之”。同年又別服飾，建立西夏衣冠制度。元昊自己“始衣白窄衫，氈冠紅里，冠頂后垂紅結綬”。對文武百官的朝服、便服和庶民百姓服裝顏色制定了嚴格的制度?！拔馁Y則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋襕，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結錐、短刀、弓矢，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皂地繡盤毯子花旋襕，束帶。民庶青綠，以別貴賤?！?/p>

元昊以后的西夏各代君主雖對元昊制定的西夏服飾制度進行了一定的改革，但是更改不大。毅宗諒祚“竊慕中國衣冠”，主張“去蕃禮，從漢儀”。秉常時期，梁太后專權，梁氏反對漢禮，遂去漢儀，復用蕃禮。乾順、仁孝兩位皇帝設科舉，建學校，是漢文化的積極倡導者。在服飾方面，這時的漢族服飾在西夏占據(jù)了主導地位，尤其是皇帝和皇后服飾與中原宋皇室相差無幾。如宋王朝皇帝專用的黃色龍袍和通天冠已被西夏統(tǒng)治者所吸納。西夏法典中明文規(guī)定：御用服飾的顏色、圖案，官民士庶不得冒用，僧俗男女禁穿石黃、石紅、杏黃、繡花、飾金，有日月及原已紡織中有一色花身，有日、月及雜色衣上有團身龍，禁止官民女人冠子上插以真金之鳳凰龍樣等飾物。從這些規(guī)定可看出，西夏皇帝、皇后服色已為黃色，上有團身龍、日、月圖案，皇后等皇族婦女頭飾有鳳凰龍樣。

總之，西夏服飾制度是從立國之初到西夏中期，在漢儀與蕃禮多次興廢的斗爭中形成的，其制度深受漢文化的影響。

二、西夏服飾的特點

(一)男子服飾

頭飾

黨項人早先披發(fā)或者蓬首。建國前夕，元昊下禿發(fā)令，三日之內(nèi)，全國男子剃光頭頂，并耳垂重環(huán)。因此，剃發(fā)、穿耳戴環(huán)成了西夏人的標準形象?！朵乘o聞》載：慶歷初元昊兵圍麟州，麟州城里需人外出求援，通引官王吉請行，便扮作西夏人裝束，“請禿發(fā)、衣胡服、挾弓矢、赍糗糧，詐為胡人”。這里需明確的是，西夏人禿發(fā)并非將頭發(fā)全部剃光，而是“髡發(fā)”，即頭頂剃光，周邊留發(fā)。在莫高窟、榆林窟西夏壁畫中的西夏男供養(yǎng)人，凡未戴冠者均髡發(fā)，如榆林窟第29窟南壁東側(cè)有幾身頭頂剃發(fā)、周邊留發(fā)的供養(yǎng)人像。黑水城出土一幅《觀音畫》，圖右下有一組西夏佛事活動的舞樂場面，舞者、伴奏者均為頭頂剃發(fā)的髡發(fā)樣式。

冠帽

西夏帽類較多，有冠、幞頭、巾、幘等。

冠是固定于發(fā)髻的帽子，較莊重。元昊少時“好衣長袖緋衣，冠黑冠”；稱帝后“氈冠紅里，冠頂后垂紅結綬”。到了西夏后期，西夏皇帝可能受宋王朝皇帝冠飾的影響，佩戴通天冠。通天冠是用北珠卷結于冠上，有二十四梁，冠前加金博山及用金或玳瑁制成蟬形附加于冠上，高及冠卷之廣均為一尺，外用青而里用朱色，為封建皇帝所專用。在安西東千佛洞第2窟南壁的水月觀音經(jīng)變圖中，水面上云朵火光中站立四俗人虔心拜觀音，中間為首者戴通天冠，掛如意，前面一侍女拿符節(jié)，身后文吏拿書，一力士張旗。這一組人物，表示帝王拜謁水月觀音，戴通天冠者應是西夏皇帝。西夏武官多戴冠，有云鏤冠、金鏤冠、黑漆冠等。另外，西夏貴族還使用一種羊首冠，據(jù)《甘州府志》載，明代郭澄所撰《忠武王廟碑記》云：“神以羊飾冠，朱衣端笏。”“忠武王廟”是為西夏皇帝遵頊的父親李彥忠所建。由此可見，西夏存在羊首冠，且是一種高貴而神圣的冠飾。在內(nèi)蒙古伊金霍洛旗發(fā)現(xiàn)兩件羊首鐵燈，羊首頂部有類似冠的裝飾，亦可為此印證。

幞頭是用鐵絲或竹篾等為骨，外罩以紗或漆紗，背后裝兩腳的帽子。它在西夏文職官員中較為流行。元昊初別服飾，就規(guī)定文官幞頭，武官戴冠。我們在西夏壁畫、木板畫上見到的西夏官員多戴幞頭。

巾為勞動人民中較常見的一種頭飾。榆林窟第3窟西夏壁畫牛耕圖、踏碓圖、鍛鐵圖中的男子形象，均頭裹皂巾或方巾。

此外，在一些西夏文獻中還有帽類的記載，有氈帽、界帽、發(fā)冠等。

衣裳類

西夏皇帝服飾，早期與中后期有所不同。元昊繼位后“始衣白窄衫”。最晚從仁孝時期起，西夏皇帝開始穿用象征中國古代封建王權，有日月、龍樣圖案的黃色衣服?！短焓⒙闪睢芬?guī)定，石黃、杏黃、石紅的衣服及有日、月、團身龍等圖案的服飾禁止百官、百姓使用，而為西夏帝王專用，顯示出西夏服飾嚴格的等級制度。

官吏服飾有朝服、便服之分。朝服為紫色和緋色襕衫，金涂銀束帶。襕衫是唐、宋朝男子常用服裝，是一種無袖頭的長衫，上為圓領或交領，下擺一橫襕，亦有腰間束帶。從壁畫、木板畫中西夏人的穿著看，西夏襕衫多為窄袖、圓領或交領，腰間束帶。武威出土西夏木板畫上的男侍，分別著不同顏色的圓領窄袖襕衫，腰束帶，發(fā)式作飛鳥狀，或拱手佩劍，肩披長巾。榆林窟第29窟西夏壁畫上的西夏官員著交領窄袖長衫，腰束帶。西夏官服中還有袍。袍是長至足上，有表、有里、有袖的長衫?！稏|京夢華錄》載，西夏使臣“服緋窄袍”。西夏官員的便服為襕衫，腰束帶，這種襕衫是紫皂地繡毯子花旋襕衫。

西夏平民衣服主要有衫、褲、襖子等，服色為青、綠兩色。衫是沒有袖頭的上衣，既有襯在里面的小衫，也有穿在外面的長衫。西夏的衫，文獻記載的有襯衫、汗衫、褐衫等。襖子是有袖頭的，有夾的、綿的，都作為襯在里面的衣著。從西夏的人物畫看，平民衣服的樣式大都短衣、

緊腿，便于勞作。榆林窟西夏壁畫鍛鐵圖、耕作圖、商旅圖、踏碓圖中的勞動者均著短衣，有的袒露肩膀，有的衣服下擺卷扎于腰間，緊腿或窄褲。

黨項族是以游牧為主的民族，所以裘衣是他們的傳統(tǒng)服裝，也是西夏境內(nèi)各族人民冬季常用的防寒服?！墩浦兄椤贰ⅰ峨s字》等西夏文獻都記載有“皮裘”。黑水城出土的十五件西夏天慶年間典當殘契表明，當?shù)攸h項牧民因生活所迫，用皮衣?lián)Q糧食，其中有襖子裘、新皮裘、次皮裘、舊皮裘、苦皮裘等。裘衣不是僅限于男子，女子也穿用。

此外，文獻記載中的西夏男子服飾名稱還有：斗篷、圍裙、腰帶、圍巾、法服、緊衣、圍腰、珂貝、裹腳、因扣等。

佩飾

西夏官員的佩飾主要是蹀躞帶、魚袋、笏等。

蹀躞帶，多用革帶制成，帶間有帶環(huán)，用作佩掛各種隨身應用之物，如弓、劍、帉帨、算囊、刀、礪石之類，其制本來自馬身上的鞦根，是適應馬上需要，故流行于古代北方游牧民族，如契丹、回鶻等。西夏官員垂蹀躞，這在元昊時期制定的服飾制度中有明確規(guī)定?！稏|京夢華錄》也記載西夏使臣“皆金冠短小樣制，服緋窄袍，金蹀躞，吊敦背叉手展拜”。

宋代朝服中盛行佩魚袋，宋朝魚袋是用金、銀飾為魚形，系掛于革帶間而垂于后，用來分別貴賤。因此，西夏使臣出使宋朝多佩魚袋。西夏拱化二年(1064)初，諒祚遣吳宗人宋賀英宗繼位，吳宗“至順天門，欲佩魚及儀物自從”。

另外，西夏官員上朝時均端笏，笏即手板，有事則書其上以備忽忘。笏不僅是官員出入宮廷的證件，也是官員身份和地位的象征。

(二)婦女服飾

頭飾

婦女追求美觀的裝束，而頭飾則更受重視。西夏貴族婦女的首服主要為冠。元昊的妻子野利氏喜戴“金起云冠”，并以此為自己獨特的冠飾，別人不許戴。西夏法典明確規(guī)定：“次等司承旨、中等司正以上嫡妻子、女、媳等冠戴，此外不允冠戴”?？梢?，西夏婦女是不能隨便戴冠的，只有那些高級官員的夫人、女兒、兒媳才可以戴冠。西夏婦女發(fā)式最流行梳高髻，在高髻上著花飾或笄簪釵。元人馬祖常在《河西歌》中寫道：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻”。武威西郊林場西夏墓出土的五侍女木板畫中，竟有四女梳高髻。另外，莫高窟、榆林窟西夏壁畫上的女供養(yǎng)人多梳有高髻。在一些節(jié)日活動中，西夏婦女頭上還佩戴象征節(jié)日活動的裝束，如清理方塔廢墟時出土的西夏詩歌《打春》云：“彩杖竟攜官徒手，金幡成帶俗綸巾”?！敖疳Α币喾Q彩幡、春幡、彩勝，是唐宋時期立春日婦女頭上戴的裝飾物，用彩絹、紙或金銀箔剪成小幡或燕、蝶等狀，戴于頭上表示迎春。

衣服

西夏女服裝主要有褙子、衫、背心、裙褲、袍等。

褙子以直領對襟為主，衣長至足，左右腋下開以長衩。宋代女服中盛行褙子。西夏女服受宋之影響，也流行褙子。在榆林窟第29窟西夏壁畫中的女供養(yǎng)人，即穿交領褙子。黑水城出土兩幅曼茶羅木刻版畫和觀音圖，圖中有世俗女像，女像著高領窄袖褙子，頭梳尖桃形髻。

衫為單層，且袖子較短，西夏衫為窄袖。如武威西夏墓出土的五侍女木板畫，侍女著圓領窄袖長衫，肩披巾，或著各色梅花紋的交領窄袖長衫。

背心，當無袖，有穿于內(nèi)的，也有穿于外的。

裙褲，古代婦女的裳為裙或褲，西夏裙保持了晚唐、五代、宋之褶裙特點，如榆林窟第29窟西夏壁畫中的女供養(yǎng)人像，外穿交領褙子，內(nèi)著百褶裙。褲在古代是無襠的，因而外多罩裙，但勞動婦女也有單著褲而不系裙的。

此外，《文?！份d西夏婦女服飾有裙、錦袍，上有錦線繡的花，衣服質(zhì)料有絲織品、毛制褐布、獸皮等；有雨鞋和雪泥中穿的套鞋；裝飾品有耳環(huán)、踏、碧、琥珀、珊瑚、釵等。西夏文《雜字》中亦列有不少女服和裝飾名稱，如錦袍、背心、綿帽、釵簪、耳環(huán)、腕釧、串珠、瓔珞、襪肚、裙褲、靴鞋、衽等。

總之，婦女服飾應比男子服飾形式更為豐富，顏色也更為鮮艷，“茜草染衣光如霞”正是對西夏婦女亮麗服飾的寫照。

關于男女鞋的資料很少，文獻記載的主要有絲靴、朝靴、木履、尖鉤履、雨鞋、雪泥中穿的套鞋等。

(三)僧侶服飾

關于西夏僧侶的服飾，文獻沒有記載。在現(xiàn)存國家圖書館的西夏譯經(jīng)圖中，安全國師白智光內(nèi)著短袖交領花衣，外披袈裟，其他僧人身穿短袖交領素衣，身披袈裟。榆林窟第29窟畫有西夏真義國師西壁智海，面像圓滿，頭戴山形冠，身穿短袖交領衣，披袈裟，拈花坐方形須彌座床，上罩寶蓋。這些繪畫所反映的西夏僧侶服式主要是短袖交領內(nèi)衣，外披袈裟。

西夏是一個高度佞佛的王朝，僧侶在西夏社會中的地位很高。所以政府不定期地向各重要寺廟的僧侶賜予各色袈裟，所賜袈裟分為黃、紫、緋、黑四色，其中賜黃者地位最高，賜黑者在四色中地位最低。

(四)西夏服飾中的民族特點

西夏服飾除了“衣皮毛”的固有特點外，還有諸多民族特色。

黨項男子髡發(fā)，垂耳環(huán)，史籍中多有記載?！哆|史》載：黨項其俗“禿其發(fā)，耳重環(huán)”?！顿Y治通鑒長編》卷512云：西夏人“剃發(fā)、穿耳、戴環(huán)”。西夏壁畫中的西夏人多有髡發(fā)形象。髡發(fā)本為鮮卑舊俗，直到北魏建國之初，鮮卑人才改變發(fā)式，變髡發(fā)為束發(fā)加帽。元昊稱帝后改大漢衣冠，又自稱其祖“本出帝胄，當東晉之末運，創(chuàng)后魏之初基”。元昊自認是拓拔鮮卑之后裔，下令禿發(fā)，復鮮卑舊俗便成為一項政治制度。所以，髡發(fā)、垂環(huán)是黨項的民族習俗。

身著窄袖衫，腰束帶，垂蹀躞，是西夏人及北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)衣著方式。唐宋衣服不論是袍、襕、衫，皆袖寬大，而同時期西北和北方少數(shù)民族則穿窄袖衫，佩蹀躞?！缎绿茣份d：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步、搖釵，衿袖窄小”。西安出土唐代胡服人像石刻，為窄袖緊身長袍，戴渾脫帽或梳高髻，佩蹀躞。宋代的契丹人、女真人均服窄袍，佩蹀躞?！稏|京夢華錄》載，遼使出使宋，“頂金冠，后檐尖長如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞”。宋周輝記其淳熙三年(1176)至金國時，見“男子衣皆小窄”，束帶叫“吐鶻”，與遼朝的“兔鶻帶”同，漢地叫“腰條皮插頭垂者”，即蹀躞。胡人在古代泛指北方少數(shù)民族，有回鶻、黨項、契丹等，他們以游牧為主，服窄袍，束腰，佩蹀躞，便于騎馬、狩獵、游牧和征戰(zhàn)。黨項族在唐代中期就居住于銀、夏地區(qū)，他們亦屬于胡人的一部分。由于黨項人與漢人長期交往、雜居，漢人服飾對黨項人有強烈的影響。所謂元昊“改大漢衣冠”之措施，僅僅是復其民族舊俗。他們服窄袍，束腰帶，佩蹀躞，更便于騎馬征戰(zhàn)狩獵。可見身穿窄袖衫，腰束帶，垂蹀躞，不僅僅是我國唐代北方胡人和宋時契丹、女真人的慣用衣著方式，也是黨項民族的傳統(tǒng)衣著方式。

服色中貴紫、緋，賤青、綠，乃西夏服色特點。西夏衣冠之制中規(guī)定，文武百官衣紫、衣緋，民庶青、綠，以別貴賤。以紫、緋為尊，這在唐宋乃至遼金都是通行的，但是以青、綠為賤，去綠不用，在唐、宋、遼、金朝則不曾有過。宋初服色因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。元豐改制后，四品服紫，七品服緋，九品以上服綠，去青不用。遼服

皇帝為紅袍或錦袍，臣僚朝服為紫窄袍，公服亦紫，田獵服黑、綠色，便服為綠窄袍。金朝的公服，朝服有紫、緋、綠三等服。所以，以青綠色為賤，官服去青綠不用，是西夏服色制度的一大特色。

三、唐、宋、遼、金、吐蕃服飾對西夏服飾的影響

黨項族內(nèi)遷后，與漢族交錯雜居，受漢文化的影響極為深刻，西夏文化就是在唐宋文化的滋養(yǎng)下發(fā)展起來的。同時，西夏境內(nèi)民族成份復雜，有黨項、漢、吐蕃、回鶻等，周邊有遼、金、吐蕃等王朝或政權，這些民族與黨項人雜居和交往中，其服飾也必然會影響西夏服飾。因此，西夏服飾制度的形成主要是受漢族服飾的影響(主要指唐宋服飾)，其次也受到吐蕃、遼、金服飾制度的影響。

(一)唐宋服飾對西夏服飾的影響

黨項服飾從隋唐之際的“服裘褐，披氈，以為上飾”，到德明時期始“衣錦綺”，這是一個漢文化與黨項文化融合的過程。特別是元昊以后的西夏皇帝數(shù)次去蕃禮從漢儀，漢文化在西夏占據(jù)了重要地位，漢族服飾自然成為黨項族傳統(tǒng)服飾之外的主要服飾。

西夏文職官員戴幞頭，平民戴巾，這種首服完全借鑒了唐宋首服。幞頭在唐宋男子首服中最為普遍，由頭巾演變而來，唐代幞頭是軟腳或硬腳，宋代官員則多為直腳。從現(xiàn)存西夏繪畫中幞頭的樣式看，主要為軟腳或硬腳幞頭，不見直腳幞頭。巾從秦漢時期起為男子首服，多行于民庶之間。如張擇端《清明上河圖》中繪數(shù)百名各行各業(yè)人士，服式各異，其中多數(shù)勞動人民戴頭巾。榆林窟第29窟西夏壁畫描繪了許多勞動場面，有鍛鐵、踏碓、牛耕等，圖中男子均戴頭巾。所以，西夏男子首服中流行幞頭、頭巾，明顯是受中原文化的影響。

西夏婦女中流行梳高髻。此習俗也應是受唐宋婦女發(fā)飾的影響。唐代婦女的發(fā)髻樣式多樣，有高髻、低髻、寶髻、鳳髻、螺髻、椎髻、側(cè)髻、云髻等。其中高髻最為流行，而且式樣也多種多樣，高度驚人，唐人元微之《李娃行》中有“髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風”的詩句。宋代婦女所作的發(fā)髻襲唐、五代之風，也是競尚高大，尤其是在北宋晚期，上下相仿，遠近流行。有的婦女為了使自己的發(fā)髻高大，除用自己的頭發(fā)梳成各種樣式外，還用別人剪下來的頭發(fā)加在自己的頭發(fā)中；有的還做成假髻。西夏不僅與唐宋王朝一樣流行高髻，而且唐宋婦女在立春日流行頭戴金幡以示迎春的習俗也影響到西夏。

西夏皇帝服色，元昊時“衣白窄衫，氈冠紅里”。到西夏后期已禁止百官和百姓穿純黃色的衣服，同時有團身龍、龍鳳樣圖案的服飾也禁用。這說明，從隋唐時起以純黃色、龍鳳圖案為皇帝御用色、御用圖案的漢族習尚已完全被西夏統(tǒng)治者所吸收。同時，西夏皇帝同樣戴唐宋皇帝專用的通天冠。

西夏文武官員衣紫、衣緋，佩飾中端笏、佩魚袋，僧侶中賜紫衣、緋衣，這也完全承襲了唐宋服飾之制，并有所發(fā)展。唐代官服制度多次變化，但是基本上是三品以上服紫，五品以上服緋，七品以上服綠，九品以上服青。宋初的公服之制沿襲唐制，元豐改制間略有更改，四品以上服紫色，六品以上緋色，九品以上綠色。宋代官吏凡是服紫色或緋色服者，均加佩魚袋。另外，唐宋王朝還向得道高僧賜予表示地位的紫衣或緋衣。不過，西夏王朝在吸收這些制度時，并不是完全照搬照抄，而是有所變更。在官吏服色制度上用紫緋，去青綠；向僧人所賜服色，不僅有紫緋兩色，同時還有黃色和黑色。

西夏的一般服飾與唐宋服飾更無多大區(qū)別。有些西夏文獻記錄了眾多西夏服飾名稱，從所列服飾的品種來看，與唐宋服飾名稱相差無幾，如男服中的襖子、汗衫、皮裘、褐衫、旋襕、袍子、襯衣、窄褲等。女服中的錦袍、背心、襪肚、裙褲等與唐宋女服中的袍子、背心、裹肚、裙褲等一致。尤其裙褲，完全沿襲了唐宋褶裙的特點。榆林窟中所畫西夏女供養(yǎng)人，頭戴花冠，衣著交領褙子，內(nèi)穿百褶裙，足穿尖鉤履。女供養(yǎng)人所穿的交領褙子與唐宋褙子完全一致。

通過上述西夏首飾、服飾等與中原漢族服飾的對比，可以看出，西夏服飾深受漢族服飾的影響，已明顯趨于漢化。

(二)西夏服飾與吐蕃、遼、金服飾的共性

黨項和吐蕃、契丹、女真均為我國北部和西部的游牧民族。共同的文化心理，再加上彼此相連的地域，使各民族的服飾相互影響，相互借鑒，具有許多共性。

西夏與吐蕃服飾

從歷史上看，黨項和吐蕃兩個民族淵源相近，地域相接，有著長期的交往。從隋唐時起，黨項族就依附于吐蕃，游牧于川、甘、青一帶。唐代吐蕃首領松贊干布就曾娶弭藥王之女茹雍妃法莫尊為妃，茹雍妃在西藏拉薩建立了卡查寺。后來吐蕃不斷東擴，曾占領和統(tǒng)治河西、隴右、原州等地達八十多年之久。黨項族內(nèi)遷后，又與河西、隴右之吐蕃交錯雜居。兩族間交往也日益頻繁，據(jù)載西夏開國皇帝李元昊本人“曉浮圖學，通蕃漢文字”。由于黨項與吐蕃淵源的相近和文化上的交流，吐蕃服飾必然會影響黨項服飾。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載，藏王熱巴堅(赤祖德贊)“王每中坐時，極喜以發(fā)辮兩端束以錦綾”。敦煌莫高窟壁畫中的吐蕃贊普頭戴紅氈高帽，身穿長袍，交領左衽，上加披肩，項飾瑟瑟珠，腰束革帶。又據(jù)《宋史》載，河湟地區(qū)的吐蕃首領唃廝啰“冠紫羅氈冠，服金線花袍、黃金帶、絲履”。吐蕃首領的這些服飾特點與西夏元昊衣白窄衫、氈冠紅裹、冠頂垂紅結綬的裝束有很大的相似性。

西夏與遼、金服飾

黨項、契丹和女真族先后在我國西部和北部建立了夏、遼、金三個少數(shù)民族政權，與宋朝相始終。遼、夏、金服飾均有番漢兼糅的特點，既有本民族的服飾，也采用漢族服飾。西夏服飾雜用唐宋之制。遼服飾有漢服和契丹服兩種，國母與北班契丹臣僚用胡服，國主與南班漢官用漢服，漢服即五代后晉之遺制。另外，自重熙以后，遼在祭山等大禮都用漢服。金之服飾也有本族服飾和漢族服飾之分，女真人入主中原后一改過去的樸實，始衣錦繡，在元旦及視朝諸典禮中的服飾，都如中原制度。尤其是在海陵王時期，效學漢族風俗服飾，其臣民的服飾大率與中原相似，只有左衽是顯著的相異之處。遼、夏、金是由游牧民族建立的政權，三者之間有以下很多的共同點：

三者服飾均有窄小、佩蹀躞的特點。唐宋衣服中的袍和襕衫皆衣袖寬大，而同時期西北和北方少數(shù)民族則穿窄袖衫，佩蹀躞?！稏|京夢華錄》載，遼使出使宋，“頂金冠，后檐尖長如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞”。記西夏使臣為“皆金冠短小樣制，服緋窄袍，金蹀躞，吊敦背叉手展拜”。宋周輝記其淳熙三年(1176)至金國時，見“男子衣皆小窄”，束帶叫“吐鶻”，即蹀躞。胡人在古代泛指北方少數(shù)民族，有回鶻、黨項、契丹等，他們以游牧為主，服窄袍束腰、佩蹀躞，便于騎馬、狩獵、游牧和征戰(zhàn)。

三者均有髡發(fā)之制。髡發(fā)、左衽乃契丹之習俗，如《契丹國志》載：“晉末，契丹主部下兵，謂之大帳，……并髡發(fā)，左衽，竊為契丹之飾”。在眾多的遼墓壁畫中的契丹人多呈髡發(fā)樣式，其髡發(fā)的特點都是剃去頂發(fā)，周邊垂發(fā)。垂發(fā)的樣式可分為兩類，一種形式是只留額前左右各一綹而垂在鬢發(fā)處或耳后；另一種形式是留頭之四周短發(fā)而將長發(fā)披于兩耳旁。金之髡發(fā)樣式為剃頭頂發(fā)，留顱后之發(fā)，并系以有色的絲帶，作辮發(fā)而垂肩，其式樣不同于契丹族的髡

發(fā)。金人在進人中原后，曾逼迫宋之遺民照金制髡發(fā)，并于天會年間下令削發(fā)，有不如式者死。其后在海陵王時期，許漢民各自從其便，削發(fā)之制自此就馳其禁。西夏則在全國推行禿發(fā)令，從考古發(fā)現(xiàn)的西夏墓壁畫中的人物發(fā)式看為頂發(fā)剃光，而留周邊發(fā)。契丹、女真族髡發(fā)或辮發(fā)，均是其古老的民族習俗，而黨項族之禿發(fā)則帶有一定的政治色彩。隋唐時期的黨項人并不禿發(fā)，只是李元昊為了給自己僭取西北諸州披上合理的外衣，自稱源出拓拔鮮卑，為了復鮮卑舊俗，才下令國中禿發(fā)。

三者都有衣皮毛、戴氈帽之傳統(tǒng)。契丹、黨項和女真族早年均過著逐水草而居的游牧生活，披氈、衣皮毛是其傳統(tǒng)衣著方式。建國后，雖然不同程度上受到了漢族服飾的強烈沖擊，但是裘衣、氈帽仍是他們常見的防寒服飾。據(jù)《遼史》載：“臣僚戴氈冠，金花為飾，或加珠玉翠毛，額后垂金花，織成夾帶，中貯發(fā)一總?；蚣喒?，制如烏紗帽，無檐，不掩雙耳。額前綴金花，上結紫帶，未綴珠”。而常服則為“綠衣窄袍，中單多紅綠色。貴者披貂裘，以紫黑色為貴，青次之。又有銀鼠，尤潔白。賤者貂毛、羊、鼠、沙狐裘”。金俗衣服愛好白色，由于地處北方寒冷，所以貴賤皆衣皮毛。富者春夏季用綸絲，間或用白細布為之，秋冬季則用貂鼠、青鼠、狐貉或羔皮為衣；而貧賤者則用牛馬、豬羊、獵犬、魚蛇之皮，或獐鹿麋皮為衫褲。所穿的襪子都用皮做成。而黨項人早年“服裘褐，披氈，以為上飾”，建國后仍保留著衣皮毛之習俗。黨項諺語云：“已高貴者，豹皮安袋虎皮服，府上擺設真華麗；已貧賤者，牛皮口袋牛皮囊，路上所帶白灰皮”。黑城子出土的十五件西夏天慶年間典當殘契表明，當?shù)攸h項牧民所穿皮衣有襖子裘、新皮裘、次皮裘、舊皮裘、苦皮裘等。

總之，西夏服飾具有很強的兩重性。一方面，它受中原漢族服飾的強烈影響。自黨項族在我國歷史上嶄露頭角以后，就不斷地和中原漢文化密切交往，從禮儀制度、儒學、文字，到音樂、美術和工藝制造等，無不源于中原。而西夏服飾在漫長的形成過程中，受唐宋漢族服飾的影響極為深刻。隋唐時期黨項人還是“服裘褐，披氈”，到了宋初則開始“衣錦綺”。這些錦綺服飾的樣式，從首服上的冠、幞頭、巾，到衣服中的襕衫、褙子、背心、襖子、裙褲、袍等，無不深深地打著漢文化的鉻印，漢族服飾已成為西夏的主流服飾。另一方面，西夏服飾又屬西北少數(shù)民族服飾，即胡服之范疇。西夏境內(nèi)有眾多民族，周邊又有吐蕃、回鶻、契丹、女真等少數(shù)民族政權，西夏文化與各族人民的文化相互影響、相互滲透，這樣就豐富了西夏文化。表現(xiàn)在服飾上，它們也具有諸多相似之處，如衣袖窄小，佩蹀躞帶，剃發(fā)等。特別是西夏開國皇帝李元昊為突出本民族的民族特色，自創(chuàng)文字，實行禿發(fā)，又“改大漢衣冠”等，這些標新立異的措施雖然是為黨項人脫離宋王朝的統(tǒng)治而推行的，但是，正由于這些措施才形成了西夏文化中的民族特點。

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