閆　妮

周作人的頹廢觀是建立在自然人性論的基礎(chǔ)上的，他所言說的頹廢在我以為是一種生命的極致，是超越了一切文明與束縛的無遮掩、無偽裝、無面具的人性本真狀態(tài)。

在我們這個民族里，或者說在日常習慣的概念與心理中，“頹廢”似乎是一個灰色的字眼，是一個貶詞。這與我們的國民性有很大的關(guān)系。中國人向來對與生命本體有關(guān)的任何東西都加以排斥，似乎只有我們這個民族才最懂得生命的意義，懂得進取以及陽光燦爛的真諦。于是我們的生活就像死水一潭，無波無紋，無頹廢的大悲大喜與野性的美。我們感受不到自身的存在，于是失去了真正生命所帶來的幸福的光源。

在我以為，頹廢是堅守的最后堡壘，是個人真性情的體現(xiàn)方式，至少對我來說是如此。頹廢證明我不人云亦云能感覺到生命最本質(zhì)的缺陷與痛苦的根源。頹廢證明我尚有感覺尚有思想尚有獨立的意識，能讓我感知自身的存在，在生命的釋放與隱秘之間呼吸自由的空氣。是的，頹廢是一種瘋狂，它使人喪失理智與秩序，但正因為如此，它是我們得以回歸原始人性的一種方式，所謂“高尚的野蠻人”似乎就是如此。它是保持個人精神之自由向現(xiàn)實世界抗拒的最好方式之一，是絕對的、個人的精神空間，是一種感性的釋放與欲望。頹廢并非頹敗，正如瘋狂并非墮落一樣，頹廢是一種狀態(tài)，真正生命的狀態(tài)。它是一個人向本真生命回歸的一種方式，它代表著真正的美。他不愿走仕途之路，他需要的是精神真正的自由。而頹廢本身無一例外，又是生命自由的絕妙狀態(tài)。相對于充滿虛偽與偽道德的現(xiàn)實社會，賈寶玉的頹廢與“不進取”正是他尋求生命的最好寫照，是他對傳統(tǒng)道德約束與壓制的最好反抗。他個性的獨立，思想的自由奔放的結(jié)果自然是他對封建貴族主子生活的看透、厭倦、高度的自我懷疑、自我否定與自我批判，而這又是與魯迅先生的自省精神相一致的。

賈寶玉的頹廢又是與“情”聯(lián)系在一起的，而這也不過是對他與生俱來的巨大空虛和恐懼的一點彌補，以情之死填空虛與恐懼之海，這未嘗不是人生的大境界。寶玉要的是自由而非束縛，他的頹廢也是其真性情的表現(xiàn)。而我們所言的頹廢境界，正是以自我之“情”抗世界之“不情”。

魯迅先生說：“絕望之于虛妄，正與希望相同”，在頹廢中深思熟慮，暗暗地尋找最后的方向，這與在絕望中尋找希望是一致的。我們需要頹廢，尤其這個時代，更是缺少生命力，缺少作為一個人本該有的情感，生命的表達方式。而頹廢正是表達自我，宣泄情感，釋放生命，與生之青春、青春之生融和的最好方式。哪里有壓迫，哪里就有反抗，哪里有痛苦，哪里就有拯救。

而“頹廢”一詞的真正含義在于人的原生態(tài)，一種不受任何人為因素破壞完全真性情的狀態(tài)。它是美的極致。不矯揉，不造作，原生態(tài)的美，枯萎的美，真生命的美，頹廢的美。因此我稱之為“唯美的頹廢”。

頹廢是與中國人的“中庸”生活方式抗爭的一種方式，中國人既無生之歡樂又無生之恐懼，不死不活，造成了整個民族的平庸化，而頹廢正是幫你探求生命的最終意義與歸宿的一條途徑。它是絕對與生命聯(lián)系在一起的，頹廢中有生之歡樂也有死之恐懼，大悲大喜，這才是生命的極致。