文/李照山＆李照林

所謂拳套，即武術(shù)套路也；所謂方法，即這招克那招之法也。對此，王薌齋在《大成拳論》中進(jìn)行了精辟的剖析。他指出：“拳之深邃本無窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更具有篤信力行之精神，終身習(xí)行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子也。”我們由此可知，拳學(xué)是一門高深學(xué)問，即使聰慧過人，努力追求，終身練習(xí)，也難以達(dá)到終極境界。對于當(dāng)前流傳的套路與方法，是否有必要加以練習(xí)呢?這要看習(xí)武者的目的與動機(jī)。

遠(yuǎn)古時代，人們?yōu)榱松嫱矮F進(jìn)行格斗，于是就產(chǎn)生了各種各樣的打斗動作，尤其是這些方法后來在軍事方面的應(yīng)用，才使武術(shù)從萌芽狀態(tài)到逐步形成。原始的武術(shù)一切都是從實戰(zhàn)出發(fā)，根本無套路可言。后來，人們把一些攻防技術(shù)動作串連起來，就形成了套路，其本意是要保留在實踐中所產(chǎn)生的技擊方法。但是，由于在串連過程中不可避免地添加了一些與技擊無關(guān)緊要的動作，如此，也就降低了其攻防格斗效果。隨著社會的變遷，時代的進(jìn)步，武術(shù)套路種類越變越多，而且越來越向觀賞性和娛樂性方面發(fā)展。王薌齋先生說：“自滿清三百年來，為一般門外漢當(dāng)差表演而用，即拳混子謀生之工具?！边@種表演形式除武術(shù)藝人外，還被江湖上的把式及戲曲所吸收，為了增加表演效果，則進(jìn)行了添枝加葉的渲染。當(dāng)今，套路作為一個體育競賽項目，也增加了其規(guī)范性及藝術(shù)性，顯然，這種規(guī)范性及藝術(shù)性對于搏擊的應(yīng)用是不現(xiàn)實的。王薌齋先生繼續(xù)分析到：“果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此，非但毫無用處，且于神經(jīng)肢體與腦力諸多妨礙，戕害身體一切良能。故習(xí)此者，鮮有智識，而于應(yīng)用尤不適合，且害處極多，筆難盡罄。對于拳之使命、衛(wèi)生原則相距更遠(yuǎn)，根本不談?！?/p>

關(guān)于拳套中的招式應(yīng)用，王薌齋先生的見解更是一針見血，他說：“對于較技，設(shè)不用方法拳套而蠻于混擊，或不致敗，倘或用之，則必敗無疑。至謂五行生克之論，則尤妄甚。在決斗勝負(fù)之一瞬間，何暇思考?若以目之所見，一再思察，然后出手以應(yīng)敵，鮮有不敗者，生克之論，吾恐三尺幼童，亦難盡信，夫誰信之，何詢之于決賽過者，自知吾言非謬也。見《漢書》洪范五行志，乃指人民需要開發(fā)金、木、水、火、土應(yīng)用而言，后一般不學(xué)無識之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為拳術(shù)中所謂五行生克之論，此不過江湖之流，信口云云而已，豈學(xué)者亦可以讀此乎。蓋拳道一項，大都知系人偽造，然招式方法，又何嘗不是人所偽，皆非拳之原則，非發(fā)揮本能之學(xué)也。縱有純篤之功夫，信專之堅忍，恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也?！蔽覀冎?，作為一個套路，至少要有二十以上招式，有的達(dá)一百多個招式，每一個招式都有技擊意義，但是，這些招式是否真的那樣靈驗嗎?我們可以從大量的例證加以說明。

筆者少年時，懷著對武術(shù)的好奇之心，學(xué)習(xí)了長拳、捕伏拳等，有一次和朋友互相切磋，待還沒有想到用哪招時，就挨了一下，當(dāng)對方打來時，就想到用某招去破解，可一旦應(yīng)用又遭失敗。后來，我又學(xué)習(xí)了簡化太極拳、孫式太極拳、楊式太極拳、陳式太極拳等，由于套路中的招式太多，在實際技擊中，根本無暇顧及到底應(yīng)該用哪招。

在我的學(xué)員中，也不乏此例。山東濟(jì)寧的劉濤，曾去過不少地方學(xué)習(xí)了不少拳術(shù)，可一與人交手，便手忙腳亂；河南息縣的許長中，曾在某一武校學(xué)習(xí)三年，能熟練地打出幾十個套路，后來他與我校一名以業(yè)余形式僅學(xué)半年的學(xué)員交流技擊，只有挨打的份兒，根本無還手之機(jī)。再如，在當(dāng)今的武術(shù)套路競賽即或冠軍人物中，如果讓他們直接進(jìn)行擂臺對抗賽，肯定會一敗涂地。由此我們可清楚地看到，拳套與方法對技擊到底有多少益處?

什么是拳學(xué)之法呢?王薌齋先生指出：“要知拳學(xué)根本無法，亦可云無微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動作散漫不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能。所謂法者，乃原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法而為法”。依筆者認(rèn)為，只要能使學(xué)者具有力量、膽量、技術(shù)、經(jīng)驗四大要素，即為拳學(xué)正確之法。比如，我們非常熟悉的大成拳、散打、截拳道、泰拳、跆拳道等，它們?nèi)杂懈髯圆煌娜瓕W(xué)大法。王薌齋先生所創(chuàng)的大成拳，其拳理拳法更具科學(xué)性與創(chuàng)意性，該拳的基礎(chǔ)功是站樁，通過站樁既可獲取渾厚篤實的內(nèi)勁之力，又可訓(xùn)練自身的精神意感，培養(yǎng)在實戰(zhàn)中的無所畏懼的膽量與氣概；通過試力與發(fā)力能使力量得以延伸與發(fā)放；通過走步來訓(xùn)練身法的靈活性，通過推手來感知觸之應(yīng)變的能力，通過單操手與模擬訓(xùn)練，來體認(rèn)技擊之感受，并能在反復(fù)的磨煉中不斷積累經(jīng)驗。

對于大部分學(xué)習(xí)大成拳者來說，其當(dāng)初的動機(jī)無一不是以“武”為要旨的，于是就想起了社會上流傳的這拳那拳，便不由自主地走上了拳套的誤區(qū)。后來，有的人發(fā)現(xiàn)如此費(fèi)力費(fèi)神難達(dá)初衷之愿而棄之，有的人感覺耍個十套八套可光耀于人前而繼續(xù)留之。王薌齋先生對此指出：“蓋因此中人，大部知識淺薄，好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行。蓋習(xí)之者，或假拳套方法，藉以眩人而夸世，傳之者，便以拳套方法能欺人，且能藉此以消磨時日而便于謀生，況根本不識拳為何物?！惫P者認(rèn)為，只要你是為“武”而奔之，則實在沒有必要在繁雜的套路上下功夫，倒不如直接進(jìn)入實質(zhì)性的訓(xùn)練。筆者近幾年來在傳授大成拳過程中，應(yīng)用速效式教學(xué)方法能使學(xué)員在短期內(nèi)既可體驗力的感知，又可初步具有防身自衛(wèi)之能力。我們不可否認(rèn)，對于每一拳種而言，都有其佼佼者，但這些頂尖人物雖然也是以拳套作為起點，但練到一定程度后，無一不是選擇那些在拳套中最具有代表性的動作作為單操練習(xí)，并以此途徑來加強(qiáng)力量的發(fā)放及技擊動作的應(yīng)用，除此之外，他們還必須進(jìn)行真拼實搏的千錘百煉，方可成為第一拳派的重要代表人物。由此我們可以想象，假如這些人一開始就不參與繁雜的拳套練習(xí)，而是直接進(jìn)行后者修煉，無疑能縮短其練功進(jìn)程。

如果用現(xiàn)代的眼光去看王薌齋的拳學(xué)理論，或許有的人感到言語有些過激，但卻句句中肯，可謂用心良苦。他說：“思之好不令人心痛哉，余實不忍目睹同好走入迷途浩劫而不救，故不惜本人多年體認(rèn)及實地之經(jīng)驗，所得所知，反復(fù)申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復(fù)執(zhí)迷不悟也?！睘榱蓑炞C他的拳學(xué)理論，讓事實更具有說服力，他將自己的榮辱而不顧，公開登報比武，應(yīng)試者無一不像彈丸飛迸，這也充分地體驗了實踐出真知的過硬道理。

現(xiàn)在，武術(shù)套路作為一個體育項目受到不少人的關(guān)注，有的人習(xí)武并不是為“武”而來，而是僅為鍛煉身體而習(xí)“舞武”，有的人出于對某些拳套的好奇而習(xí)之，出于這些人的喜好不同，進(jìn)行欣賞性的或比賽性套路練習(xí)，也未免不可。但是，如果你習(xí)武的初衷確實為“武”而來，則應(yīng)堅決摒除一切拳套與方法。ぁ