文／高　虹

我以為近年來的圖書翻譯出版工作有一個好的現(xiàn)象,國外一些女性及關(guān)于女性的著述得到了比較及時的介紹和引進(jìn)。在我有限的閱讀中,個人認(rèn)為有這么幾本值得一說。

第一本是西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》全譯本首次面世。該書于1986年曾出過一個馬虎粗糙、佶屈聱牙、似通非通、半文不白的節(jié)譯本,這次全譯本的推出,還了這本號稱全世界女性的“圣經(jīng)”的書一個真實(shí)面目。

還有美國女權(quán)主義作家葛羅尼亞·斯坦能兩本書的譯著出版:《內(nèi)在革命》和《行動超越語言》。葛羅尼亞的書不是那種說教性的女權(quán)宣言,它并不希圖為女性主義運(yùn)動增加新的外在的力量,它強(qiáng)調(diào)每個女性“省察內(nèi)心”,聆聽自我的心聲,停止和治療自我傷害,培養(yǎng)內(nèi)在的自尊。也就是說,女性當(dāng)務(wù)之急并不是滿世界去鬧革命,如果應(yīng)該鬧革命的話,這場革命更應(yīng)從自己心靈深處開始。聽起來這好像是女性主義運(yùn)動的一種“倒退”,但其實(shí)這是以暫時的停頓,以謀求更高的進(jìn)步。女性真正的進(jìn)步不是單靠在社會上去爭取權(quán)利、爭奪地位而能夠得到的,它同時也需要女性自己內(nèi)在素質(zhì)的加強(qiáng)和內(nèi)心覺悟的提高。

而我更想說的,是一本《美國婦女自我保健經(jīng)典——我們的身體,我們自己》。這本書并非女權(quán)主義作品,它不作任何理論和主義的宣傳,這是一本由婦女寫作、為婦女服務(wù)的資料性讀物。它的特質(zhì)可以以一段關(guān)于這本書的介紹來說明:

“……讀者似乎置身于一個擁擠而舒適的桌旁,手拿一杯咖啡,加入了一場熱烈的討論:這是醫(yī)生的意見,這是助產(chǎn)士考慮的問題,這是一名普通婦女的親身經(jīng)歷。漸漸地,讀者似乎聽到自己的聲音也加入了討論:我的情況是這樣的。以平等的身份,即把自己的經(jīng)歷視為一種知識供他人學(xué)習(xí)借鑒,這不僅是一個接受教育的過程,也是一個自我賦權(quán)的過程。”

通過這段話我們大致知道了這本書的實(shí)用性和普及性,就是一些女人把自己身體的狀況和看病的經(jīng)歷說出來:怎么生孩子,怎么避孕、墮胎……它記錄了許多女性自我保健、治療、護(hù)理的經(jīng)驗(yàn),也講述了許多女性對生命、身體深刻認(rèn)識的故事。這本書是集體寫作,由最初的三十幾名婦女?dāng)U展到波士頓五百多名婦女,最后發(fā)展到幾千女性參與,在美國興起了“我們的身體,我們自己”的婦女健康運(yùn)動。此書受到各國女性的歡迎和重視,被譽(yù)為“婦女運(yùn)動中誕生的最重要的著作”。

應(yīng)該承認(rèn),這個實(shí)用性和普及性的文本還讓我產(chǎn)生了一種反思,長期以來我總感到,中國婦女解放運(yùn)動的進(jìn)程中,我們多的是口號的響亮、理論的宏大、精神的鼓舞、斗志的激勵,動輒從歷史、國家、政治和文化這些大視角去看待、討論女性問題。是的,這一切也許并沒有錯,但總覺得還欠缺點(diǎn)什么……是什么呢?見到這本書,我一下明白過來:我們是太缺少這種對婦女的具體關(guān)懷、體貼入微了,太缺少對她們的身體的關(guān)愛和健康的呵護(hù)了。在女性問題上,宏大的理論擠占了具體的關(guān)懷。

我們的國情就是這樣,就連經(jīng)常被人說成是最擅長于“私人話語寫作”的細(xì)膩敏感的女作家女詩人,她們所思想所迷戀的,也多是超越的精神、永恒的愛情等形而上的東西,似乎不屑于婆婆媽媽絮絮叨叨去說什么生兒育女、婦科疾病的事情。難道一說懷孕、生殖、身體、衰老就會使人變得瑣屑、渺小?就會降低和減輕婦女解放運(yùn)動的意義?

恰恰相反,只有最體貼的關(guān)心才能有最實(shí)際的進(jìn)步。婦女健康是婦女解放的基礎(chǔ),正如這本書中所說:“我們的身體是我們走向世界的物質(zhì)基礎(chǔ);對我們身體的無知、了解不確切——甚至更糟糕——感到羞恥,造成了我們對自己的疏遠(yuǎn),阻礙我們成為本可以成為的完整的人?！?/p>

看了這么一本如同“實(shí)用手冊”的書,中國女性主義者恐怕都應(yīng)該深思,自己的視角是否需要從理想的彼岸移位于現(xiàn)實(shí)的此岸,我們是否需要在女性精英與大眾婦女之間建立一種過渡和平衡。中國的女性主義似乎一直不是大眾女性的事情而只是少數(shù)女性知識分子精英的事情。在這塊土地上,女性主義到底是什么呢?

——是女學(xué)者在世婦會上,在各種論壇上,唇槍舌劍、馳騁萬里的論題;

——是女作家驚世駭俗、才華橫溢的作品里永盛不衰的主題;

——是女詩人在派對、沙龍里喝著咖啡、手持詩卷的優(yōu)雅話題……

但是,同樣在這塊土地上,殘酷的現(xiàn)實(shí),與此形成鮮明反差的另一極端有著什么呢?

——被拐賣的農(nóng)村婦女;

——受凌辱的三陪女郎;

——因?yàn)樾詣e原因而更難找到工作的下崗女工……

于是,我們看到的就是這樣一種非正常情景:一方面是早已覺醒的甚至是超前和激烈的女權(quán)主義者,她們只是得天獨(dú)厚的極少數(shù);一方面卻是處于另一極端的大多數(shù)。而在大多數(shù)女性尚未覺醒和獲得解放的時候,極少數(shù)個別人的自由也是難以得到保障的。再優(yōu)秀的局部也要受制于社會總體。

于是,我以為,中國的女性主義者與其熱衷于挑起一個個關(guān)涉女性問題的爭論,大談官話、套話,或者在理論上開展艱深討論,或者在藝術(shù)上從事高雅探索——還真不如多一些具體的平凡的人間關(guān)懷,比如像《美國婦女自我保健經(jīng)典》那樣,從身體開始,從了解自己入手,幫助女人弄清楚什么是乳腺癌、如何防止骨質(zhì)疏松和選擇哪種避孕方式。書中說得好:對自己形象(身體)的認(rèn)同,并不能解決房租和做飯問題,也不能阻止核戰(zhàn)爭;改善自我感覺,雖不能改變這個世界,但它使我們有更多的精力去做我們想做和能做的事情,從而改造這個世界。M

(責(zé)編 亦文)