李飛飛

近讀林鵬先生新著《蒙齋讀書(shū)記》，收文30余篇，皆反封建專制之作也，今對(duì)有關(guān)篇章有感而發(fā)，偶成數(shù)則。

讀“比干不通”感

《呂氏春秋·過(guò)理》曰：“殺比干而視其心，不適也?？鬃勇勚唬骸涓[通則比干不死矣。夏商之所以亡也。”諸家皆注：其指紂，竅指心竅。而林老獨(dú)釋“其”指比干，何也?我們順著林老的思路走下去便清晰起來(lái)，原來(lái)古代王不是至高無(wú)尚的，如對(duì)宗親(王族庶孳)大臣屢諫不納，大臣就可以用“有德者居之”的辦法讓王下臺(tái)。比干讓王下臺(tái)不僅是權(quán)利，而且是義務(wù)，他為什么不這樣做而是任紂剖其心?他們?yōu)槭裁窗鸭q捧到不可動(dòng)搖的位置?他為什么死的如此慘烈，也就不言自明了。因此孔子哂其竅不通，其豈能為圣人，其若為圣，紂何以為王。其實(shí)是：一個(gè)一個(gè)倒下去的比干，他們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中一直被捧做“圣賢”，他們用自己的死換來(lái)了自己的偉大，同時(shí)卻給整個(gè)中華民族修筑了一個(gè)愈來(lái)愈黑暗而堅(jiān)固的專制的堡壘。從他們始中國(guó)的民主之光就被愈來(lái)愈厚的專制烏云所淹沒(méi)。林老對(duì)孔子的“比干不通”正解說(shuō)清了三千年前孔子所說(shuō)的原意：比干不是圣人，他們不過(guò)是王朝的建筑者，他們死有余辜，當(dāng)然要比后世懷寵不去的，附君之軀猶如蛔蟲(chóng)的愚忠，他們更能引起人們的懷念，使得智者不敢怒也不敢言，而愚者卻不惜用生命去捍衛(wèi)他們。這就是中國(guó)歷史及其民主歷程的悲劇。

讀“翔而后集”感

一群雉雞，俗稱野雞，在山梁上的灌木叢中飛時(shí)一哄而起，落時(shí)卻要在上空來(lái)回盤(pán)旋，而后落下。(凡在山鄉(xiāng)生活過(guò)的人大都有過(guò)這樣的經(jīng)歷)孔老先生對(duì)雉雞的行為大贊賞，子路聽(tīng)到老師的贊美不由得也對(duì)鳥(niǎo)兒連連作揖。后世俗人居然解釋為孔子贊美野雞味道鮮，子路擊殺而供，孔子不食。論語(yǔ)中怎會(huì)有這樣的記載，孔老先生怎會(huì)如此貪吃，豈不可笑?林老從孔子一貫的行為作出正解，老先生在贊美鳥(niǎo)識(shí)時(shí)務(wù)，懂得擇木而棲。后世士氣全無(wú)的士啊!怎能知道老先生的心呢，大概他們正在想如何跟主子混幾根野雞骨頭啃吧?哪里還能想到這里還有用人的事。

后世談到用人常以伯樂(lè)人畜相比，豈知任、用之間仍是平等關(guān)系，主擇賢士，士擇明主，而且士則更為主動(dòng)，因?yàn)椋靠蓳裰?，主不可棄?guó)，后世治國(guó)之主盲目自重，而人臣自貶到居然連禽獸不如。致使賢者于野，而蛆螻擁于朝堂之上。

悲呼!國(guó)豈有不衰、不亡之理。無(wú)怪乎孔老先生要對(duì)鳥(niǎo)而揖了。

讀“秦始皇雜記”感

秦的迅速崛起和迅速滅亡一直是千余年來(lái)議論的話題。林老此篇從秦始皇的怪相談起不由地引起了我的話題，這個(gè)無(wú)比兇殘丑惡的怪物究竟給中國(guó)歷史帶來(lái)了什么?淺義上講，他的出現(xiàn)激活了統(tǒng)治者的獸性，使后來(lái)者犯了以武力征服一切的紅眼病，從此平時(shí)可互為兄弟，一旦登基就要稱孤道寡，過(guò)皇帝癮，就不想死，就想永遠(yuǎn)做皇帝。他開(kāi)辟了專制的先河。

從深義上講，從此國(guó)民失去了自由，變成了真正的奴隸，士失去了尊嚴(yán)，變成了侍臣。由于士和自由民失去了賴以生存自立的、本屬于自己支配的一切，從根上挖掉了他們特立獨(dú)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，從此所謂朝中之士不過(guò)是任皇帝支配的工具而已。從此，中國(guó)歷史陷入了長(zhǎng)久的黑暗。從此，朝中再也沒(méi)有特立獨(dú)行的士和國(guó)人。

從此，消滅了促使人類進(jìn)步的競(jìng)爭(zhēng)。從此，只有不為國(guó)人，只為皇帝服務(wù)的不怕亡國(guó)只怕亡頭的斗筲妾婦，緊緊地圍在皇帝的周?chē)в嗄陙?lái)營(yíng)造了一個(gè)黑暗而專制的堅(jiān)固堡壘。

“有惡德者不當(dāng)為君”，從此成為一句沒(méi)人敢說(shuō)的空話。

從此，特立獨(dú)行的民主的吶喊在這黑暗的營(yíng)壘中喑聲。

從此，反抗只有暴力，可悲的是它只是給下一個(gè)皇帝鋪平了登基的道路。

史河姣姣，只媚王侯。始有始皇，賢士無(wú)蹤。