［英］Ｂ·安德森／著少輝／譯

如果要使“共同事業(yè)”復(fù)興并成為活生生的現(xiàn)實(shí)，制止暴力和濫殺也是必須的，首先可以從下面做起。在那些反殖民政府的活動家的回憶錄里，人們發(fā)現(xiàn)其中很少提到毆打和拷問，更不用說電擊陰部之類的刑罰。但在過去的三十多年中，這些已變成最底層的警察和軍人的“正常”行動?，F(xiàn)在，拷打被捕的人是正常的，甚至可以在審訊之前就開始，而處決囚犯的借口是“企圖逃跑”。這樣的事情在五十年代和六十年代也發(fā)生過，但還不至于成為“慣例”，而一旦這些成為慣例，則意味著那些假稱維護(hù)法律權(quán)威的人實(shí)際上天天在違反法律而不受任何懲罰。這種情況不僅敗壞了法律道德，而且也易于毒害受害者。有很多囚犯，他們把逮捕他的人看成勒索者，虐待狂，甚至劊子手，然而自己也在效仿他們的榜樣。就是這些人成為近十五年來那個(gè)不斷擴(kuò)大的“野蠻人”群體的主要來源，他們經(jīng)常充當(dāng)著國家幽靈的“左派”。我們都注意到印尼政治中的“野蠻化”和“強(qiáng)盜化”進(jìn)程已經(jīng)走得多么遠(yuǎn)，政黨有他們自己的野蠻人，企業(yè)和國家機(jī)構(gòu)都有自己的野蠻人，新聞媒體也是由那些多多少少被美化了的臭名昭著的野蠻人把持著……

這種野蠻化進(jìn)程實(shí)際上早在八十年代以前就開始了。在民族主義運(yùn)動中，各種不同的集團(tuán)中經(jīng)常發(fā)生頻繁的甚至激烈的爭吵,但我相信他們之中任何人都不會想到要把自己的對手處死或行刑,對手就是對手，不是“動物”,他們在沖突中仍保持某種紳士風(fēng)度。但那以后，情況慢慢地惡化，1948年的茉莉芬事件中，沖突的雙方都動用了武力，釀成了一場嚴(yán)重的暴行。在國家的危急關(guān)頭和巨大的社會經(jīng)濟(jì)壓力下，人們開始把自己的政敵從印尼同胞中開除出局，將他們視為美國中央情報(bào)局等其他外國機(jī)構(gòu)的工具。茉莉芬事件過去二年后，被擊敗的政黨共產(chǎn)黨又返回了議會，重新成為了印尼同胞。

1965至1966年期間發(fā)生了巨大的變革，如果今天活著的印尼人不能公開地、真誠地面對這一期間所發(fā)生的一切，那么腐敗化和野蠻化的進(jìn)程還將繼續(xù)。今天我不想討論“1965－1966”事件的任何細(xì)節(jié)，我只希望人們注意致命的兩點(diǎn)。

第一，在1965年10月4日，蘇哈托及其同伙接到了由軍民雙方的法醫(yī)鑒定人簽發(fā)的對10月1日被殺將領(lǐng)的驗(yàn)尸單，報(bào)告上很清楚地說明這些將領(lǐng)是被子彈射擊死亡，他們尸體上的損傷是死后被埋在鱷魚洞的一口深井里所致。但在10月6日，完全由蘇哈托控制的大眾媒介發(fā)動了一場宣傳攻勢，說將領(lǐng)們的眼睛被挖掉，他們的生殖器被性虐待狂的共運(yùn)會婦女殘酷地割掉了。蓄意制造這一輿論騙局的人其實(shí)對真相了如指掌。然而他們對性虐待狂極為夸張的描寫比那些性小說中離奇的杜撰還有過之而無不及，目的就是盡一切可能制造這種遍布全印尼的歇斯底里氣氛。正是這種宣傳攻勢的結(jié)果，隨后幾個(gè)月里，五十多萬共同事業(yè)的成員被以極可怕的方式謀殺，完全沒有法律的干預(yù)，甚至沒有一個(gè)殺人犯被帶上法庭。說穿了，所謂新秩序的最初的基礎(chǔ)都是由白骨堆成的。

第二，它的影響至今仍然存在。先不說蘇哈托及其同僚這些暴行的策劃者，我們只要問一問：那位以支持人權(quán)與宗教寬容的發(fā)言而出名的阿布杜拉曼·哇西，是否曾經(jīng)為1965－1966年期間數(shù)萬人的被殺而祈求過寬恕呢？我相信沒有；作為蘇加諾女兒的梅加瓦蒂，視自己為蘇哈托的犧牲品，她是否曾為數(shù)以萬計(jì)的尤其是在巴厘島被印尼民族黨的年青暴徒屠殺的人（包括該組織的左翼成員）而祈求過寬恕呢？我想也沒有；還有那些著名的新秩序天主教徒們，曾為參加了大屠殺的年輕教徒們請求過寬恕嗎？還是沒有；那么新教徒呢？前印尼社會黨？知識分子？學(xué)者？幾乎統(tǒng)統(tǒng)沒有。只有一位我非常想念的年輕的同事1967年勇敢地談到這個(gè)問題。從這個(gè)角度我們可以看出，事實(shí)上今天的反對黨已經(jīng)基本上不是腐敗秩序的真正對立面，他們所希望重建的印尼將仍然保存這一由白骨堆成的基礎(chǔ)。所有人都繼續(xù)回避面對自己的政治歷史；不提請求寬??；回避“慘案不再發(fā)生”的承諾；更不提歡迎可憐的死難者后代回到他們的共同事業(yè)；而學(xué)校里的孩子們還繼續(xù)被那一段所謂“國情”、“國難”期含混不清的歷史所欺騙！

恐怖的1965－1966年期間，幾百萬印尼人被自己的同胞當(dāng)成牲畜或魔鬼，他們于是只能而且也應(yīng)該受到最壞的虐待而得不到法律保護(hù)，其影響流傳至今，給我們現(xiàn)在造成許多致命的后果。比如，根據(jù)軍中已形成的一種文化，若“上頭”有令，在“安全”事務(wù)上任何不顧人類尊嚴(yán)體面的做法都可以免于懲罰。這種政治后果第一次最清楚的表現(xiàn)是在1975年后“吞并”東帝汶的過程中。眾所周知，在1977至1980年之間，大約有三分之一的前葡萄牙僑民死于非命，他們被炮火擊中，被凝固汽油彈燒死，在“殖民營地”里餓死，或是成為占有區(qū)非人條件下流行性疾病的犧牲品。拷打成為操作的必然程序，更不用說強(qiáng)奸和死刑。如果我們應(yīng)用上述百分比對爪哇人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，將發(fā)現(xiàn)在三年之內(nèi)非自然死亡人數(shù)至少高達(dá)二千五百萬。這數(shù)字使人震驚嗎？絕對可靠嗎？如此滔天大罪，有誰懷疑它？

它為什么會發(fā)生？沒有人相信那些“歡迎我們的同志進(jìn)入祖國的懷抱”或是“東帝汶人自愿、高興地加入共同事業(yè)”之類的謊言。大部分的印尼人民都不知道，對東帝汶的行動是帝博尼羅哥及其更殘忍的祖先阿貢蘇丹所謂幽靈“征服”計(jì)劃的直接繼承。高級官員們常常抱怨東帝汶對雅加達(dá)帶給他們的好處“忘恩負(fù)義”，我相信他們肯定不知道自己只是在簡單重復(fù)他們那“杰出的荷蘭殖民者祖先”的話，這些祖先當(dāng)年正是這樣慣于抱怨印尼的土著對于殖民者所帶給他們的利益“忘恩負(fù)義”。（要體會這一抱怨的含義，我們應(yīng)該想象一下，如果一個(gè)高官公開抱怨蘇丹人或爪哇人對于腐敗秩序帶給他們的利益忘恩負(fù)義，那將是多么怪異?。┰跂|帝汶也是如此，幽靈的思想使人無可抗拒：“東帝汶有東帝汶人，那該是多么糟糕”。

從七十年代末到八十年代末，東帝汶不僅對外國人關(guān)閉，大多數(shù)印尼人去那里也必須有特殊通行證，因此它變成一個(gè)“什么怪事都有”的地區(qū)。哥巴蘇斯成為執(zhí)行各種暴行的先鋒和典范，死刑、強(qiáng)奸和拷打成了家常便飯，“膽量”也由此而生，蒙面強(qiáng)盜成為幽靈國家的左派。這種“占有者文化”曾有一段時(shí)間滲透到印尼的其余部分。我們從1983年競選活動中蘇哈托及其同僚所操縱的大屠殺中發(fā)現(xiàn)了它。它接著流傳到亞齊、楠榜、伊里安和別的地方。今天，很多人要求對蘇哈托和他的家族所盜竊的巨額財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清算（但也許他們認(rèn)為這是“我們的”錢？），卻對比這一罪行更嚴(yán)重千倍的、在這個(gè)千島之國有計(jì)劃、有系統(tǒng)的空前大屠殺熟視無睹，既然如此，我當(dāng)然無法不對他們的做法扼腕而疑。

現(xiàn)在有一種更具諷刺意味的歪曲：把哈比比總統(tǒng)斥責(zé)和辱罵為蘇哈托的寵兒和工具。他除了實(shí)行新聞自由，釋放大多數(shù)政治犯，還有真正的勇氣決定結(jié)束他的前主人對東帝汶的“征服”計(jì)劃。然而，除了亞米安·拉伊斯極為榮耀的例外，其他“反對黨”領(lǐng)袖們卻充分表示了他們在精神上仍生活在腐敗秩序時(shí)期的道德黑暗中。最令人羞愧的事是蘇加諾的女兒梅加瓦蒂，其父已被廢黜、羞辱，而且實(shí)際上曾被蘇哈托終身囚禁，這位一國之君從未宣稱過東帝汶為印尼的一部分，而這位女兒卻公開為蘇哈托的征服計(jì)劃辯護(hù)，這真是極大的遺憾。從她的話里，已找不到Megawati（注：梅加瓦蒂姓名的印尼文，原意為“大”）的影子，只有渺小可言，小如菩提樹樹冠遮蓋下的矮小發(fā)霉的植物。

那么該做些什么呢？我們今天在印尼可以看到大量的組織和機(jī)構(gòu)，有本地的，外國的，或者是聯(lián)合的，它們都是在為印尼的“人權(quán)”而工作的，這是應(yīng)該的。但我們看到這樣的組織機(jī)構(gòu)僅僅為印尼人的權(quán)利，而不是為一般人權(quán)而努力。我指的印尼人是那些命中注定在共和國時(shí)期出生于印尼這塊土地上，自愿、熱情、平等和無畏地參與印尼民族主義的共同事業(yè)的人們。反過來說，他們有權(quán)利不被當(dāng)作魔鬼、奴隸，或者其他印尼人的財(cái)產(chǎn)。這些“印尼的人權(quán)”只能靠斗爭得來，只能由印尼人自己實(shí)現(xiàn)。如果這斗爭不是在一個(gè)非常廣闊的范圍內(nèi)真誠地進(jìn)行，事業(yè)的前景將是黯淡的。因?yàn)槿绻藗円浴皝嘄R有亞齊人太糟”為出發(fā)點(diǎn)，就太容易想到：佛羅勒斯有天主教徒太糟，三寶壟有中國人太糟，加里曼丹有獵頭族太糟；按這個(gè)邏輯：爪哇有爪哇人太糟。唯一不可能的是：雅加達(dá)有雅加達(dá)人真糟。因?yàn)檎茄偶舆_(dá)的統(tǒng)治階級和中產(chǎn)階級同謀們保護(hù)了這種“糟”論。

在新聞報(bào)道和因特網(wǎng)上，我們讀到大量“改革”的字眼，偶爾甚至有“革命”。只要這些詞的用意是嚴(yán)肅的和無私的就是好的。另外，我相信（同時(shí)也希望），一百年以前開始的共同事業(yè)能有一次真正的復(fù)興。這種偉大的事業(yè)容易人才輩出，產(chǎn)生偉大的男人和女人。把過去的時(shí)代與今天對比是很悲哀的事情，在過去的十多年中，我總是問那些來訪問或?qū)W習(xí)的印尼青年人一個(gè)簡單問題：現(xiàn)在的印尼人中你最喜歡和尊敬的是誰？他們普遍的反應(yīng)首先往往是對這個(gè)問題表示困惑，然后長時(shí)間地抓頭皮，最后是猶豫不定地說……伊萬·華爾斯。這不是很使人吃驚嗎？

我不是說每個(gè)人都應(yīng)該成為偉大的男人或女人，但我想每個(gè)男人和女人都能決定自己不成為小人。國家生命力真正的復(fù)蘇需要管理體制的全面翻修，特別是地方（不是民族的）自治；它需要培養(yǎng)一種健康的和善的政治文化，消除政治上的虐待狂和強(qiáng)盜行徑；它還需要對國家機(jī)構(gòu)的愛，一種真正的熱愛。我在這里只舉一個(gè)作為教師最關(guān)心的例子：人們普遍認(rèn)為至少從七十年代末期開始，荒謬的校園正規(guī)化政策出臺以后，印尼的大學(xué)教育質(zhì)量一直在下降。我們知道原因是教授們正忙于賺錢，他們?yōu)檎O(shè)計(jì)規(guī)劃，咨詢服務(wù)，從事投機(jī)事業(yè)，以至于不能認(rèn)真地教他們的學(xué)生。學(xué)生們從欺騙、骯臟的圖書館、腐敗和獨(dú)裁的大學(xué)官僚等等中制造文化。另一個(gè)很少提及的質(zhì)量下降的原因是統(tǒng)治階級和從屬的大部分中產(chǎn)階級的反民族的態(tài)度，他們將自己的孩子送到本國昂貴的國際學(xué)?；蛘吒嘿F的海外學(xué)院和大學(xué)讀書，這種趨勢表明在這些人心目中，印尼自己的大學(xué)其實(shí)是為那些銀行里沒有存款、社會上沒有關(guān)系的“二等公民”而設(shè)的。因此，誰還關(guān)心它的衰落？我有時(shí)甚至夢想，為了印尼這十年的恢復(fù)，應(yīng)該禁止學(xué)生到國外學(xué)習(xí)（除非達(dá)到碩士或博士的水平），如果統(tǒng)治階級不得不把孩子送到印尼的大學(xué)學(xué)習(xí)，這些大學(xué)的條件也許才會改善，當(dāng)然這只是個(gè)空想。

最后，在我最近出版的一本書中，我半開玩笑地提出一個(gè)口號：恥感萬歲！為什么這么說？因?yàn)槲蚁脒€沒有人能成為真正的民族主義者，因?yàn)檫€沒有人能在自己的國家或政府犯罪時(shí)——包括反對他的同胞公民時(shí)感到“羞恥”。雖然他們個(gè)人沒有做什么壞事，作為共同事業(yè)的一員，他卻應(yīng)該感到任何以這一事業(yè)為名所做的每一件事都與他有一種道德上的牽連。在越南戰(zhàn)爭期間，美國公民中有相當(dāng)多的反戰(zhàn)派正是出于這種恥感，認(rèn)為“他們的政府”應(yīng)對在印度支那暴力中死亡的三百萬人民（包括無數(shù)婦女和兒童）負(fù)責(zé)。他們?yōu)椤八麄兊摹笨偨y(tǒng)約翰遜和尼克松不斷向世界和美國同胞說謊而羞愧；他們?yōu)椤八麄兊摹眹覛v史被野蠻、謊言、背叛所玷污而羞愧。因此他們盡力反抗，不僅提倡普通的人權(quán)，而且是作為熱愛美國共同事業(yè)的美國人的人權(quán)。這種政治上的恥感是極為有益的和必需的。如果這種恥感能夠在印尼健康地發(fā)展，印尼人將有勇氣面對腐敗秩序時(shí)期的恐怖，不把那一幕當(dāng)作“別人所為”而當(dāng)作一份共同的責(zé)任。這將意味著長期以來被官方所提倡的“不看、不聽、不談邪惡！”的論調(diào)可以休矣。

我請大家不要忘記我這個(gè)小小的口號：恥感萬歲！

B.安德森（BenedictAnderson），愛爾蘭人，現(xiàn)居美國，當(dāng)代西方東南亞問題權(quán)威。主要著作有《想象的團(tuán)體》、《爪哇的革命時(shí)代》、《語言和權(quán)力》等。本文系作者為《天涯》提供的專稿。

少輝，教師，現(xiàn)居?？凇Ｓ凶g著多種。