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        生存的兩難處境

        1998-07-15 05:30:16
        讀書 1998年9期

        唐 逸

        電視劇《水滸傳》是對某種文本的現代詮釋。筆者所讀該劇的主調,不是悲壯,而是悲涼。不是悲得雄壯,而是悲得蒼涼。蒼昊,天也。蒼涼悲死別,是無奈于蒼天命運的英雄悲劇。

        人之死,本是極限處境,如果又是代大匠斫,便提出一個根本性的追問:如果人的生命是天所與,非人所與,則同等受與生命,同等受與那無根柢而飄忽短暫生命的人,誰有權利,有真正的理由殺人?故殺人之事,沒有悲壯,只有悲涼。

        水滸劇對原本中種種相砍記錄的詮釋,便凸顯出這悲涼,乃至形成主調。由追求“好看”,已提升到追尋一種意義。

        當王婆與潘金蓮按著原定程序給大郎服下毒藥,復在他痛極死掙之時用棉被蒙上他的頭,并用身體壓下去,在自己的手里感覺他的生命由死掙而漸微,由漸微而離去,最后二人退下來,揭開棉被,看到大郎的慘極之狀,在這一剎那,兩個女人臉上寫出一種異樣的恐怖。這是震撼人心的一剎那。那是一種超越了此時的,對于親手毀壞受之于天的生命神圣性的悚懼。也只是一剎那之間。接著,西門慶進來,兩個女人便回到了現實。后來,武松殺死男女二人為兄報仇的一幕,由于前此已經鋪寫了女人追求生命快樂的權利,便在頗大程度上撤掉傳統(tǒng)道德的英雄氣概,而化為歧義的極限處境。

        當宋江喊出“不是來殺人的!”而一而再,再而三地與方臘謀和;當童貫憑著卑怯嗜血性格而樂于表演屠殺俘虜,宋江陡然跪在他面前哀號“大人!不能再殺了!”;當武松在疆場上迫于處境而奮戰(zhàn)殺戮之后堅持遁入空門;當宋江、吳用等人在戰(zhàn)勝之后的橫尸遍野的沙場上垂首默默巡視——當此之時,展現在觀眾視野中的不是戰(zhàn)勝者的揚耀,而是悲愴與疑惑。除開孫二娘制造人肉包子的黑色幽默或詩之游戲而外,在“人殺人”的敘述方面,大抵帶有一種歧義與悲涼之感。

        此種調子,具有現代性,與“替天行道”或“忠君報國”的傳統(tǒng)觀念并不一致。如果天之道可以由人來代行,或君主乃是受命于天之道,則必有一個前提,便是天之道顯而不隱,人可以確切地知道天道的內容或意圖。如此,則司殺的權利可以受之于天,而有絕對的合法性。在這里沒有歧義可言。無論在草莽的替天行道,抑或在朝廷的忠君之道,皆是一個道,同一本原。如此,則梁山豪杰與朝廷之間所理解的“義”,應是同一個“義”,淵自天道,本無不同。此種義,其理論根據便是可確知的道,“不遠人”之道,“不可須臾離”之道,“率性”之道,“知性”則知之道。也就是“易簡而天下之理得”的那個理,天下之理得,而成位乎其中矣。位也者,上下貴賤之別也。秉乎此理,梁山兄弟與朝廷之間本應沒有本質的沖突,唯一矛盾只是奸佞在朝,仁政難施而已。梁山所為,無非是清君側,待招安而已。在心的深處,梁山兄弟應是忠臣,一開始便已經在心里受了招安,所謂好的歸宿,便是心甘情愿地踐其上下貴賤之位而已。

        如此解法,固然不失為一種閱讀,然而也就無法解釋“聚義”與“忠義”之分,宋江與兄弟的分歧,乃至宋江行為本身的歧義、聚義之義,原不是忠君之義,上下貴賤有別之義,而是“興天下之利,除天下之害”之義,“兼相愛交相利”之義,“視弟子與臣若其身”之義,“斷指斷腕,利于天下相若,無擇也”之義。秉乎此義的兄弟,近乎墨者之俠,而遠乎儒者之臣,在本性上不受招安。而又終于受招安。聚義之義,退縮為兄弟之義,而屈服于忠義之義。然而畢竟是莫大的壓抑。故而有諸如林沖之死,李逵之躁,武松之走,阮氏之狂。梁山兄弟中間,本有歧義。宋江內心,亦有歧義,故而有其種種的躊躇與悲涼。

        受招安難,不受亦難,忠于君難,忠兄亦難,除奸佞難,不除亦難,殺敵固難,不殺亦難,生亦難,死亦難,不生不死亦難。這便是生存的兩難處境。如果將這種兩難(ambiguitas)凸現到悲劇的程度,便顯示出一種現代性和超越性。因為這種調子與傳統(tǒng)的“替天行道”“忠君報國”之類的觀念皆不相關,卻稍稍近于希臘悲劇的命運觀,現代的歧義,或超越的道。人的一切努力,終歸皆屬徒然,原本有著悲劇感。人的生存,本身充滿歧義,沒有本質的真,只有無止無休的提問與抉擇。在“代大匠斫必自傷”的命題里面,已經蘊含天道不可知不可代的涵義,也就封閉了替天行道,或為受命于天的君主報效的可能。道隱無名,不可致詰,維恍維惚,玄之又玄,不可能率性而知,也就不可能為“替天行道”或“上下貴賤之別”找出一個確定不移的絕對理據。人必須為自己的行為承擔一切責任,責無旁貸。“替天”“代大匠”之類的托辭,已被根本封閉。一切人皆有著同等的生命,同等的權利,同等的理由。一切的生殺予奪,一切的對人的生命的處理,一切的權利權勢,皆變得十分可疑,皆可以究問,皆可以探討,皆可以審查。這是現代的歧義。

        在傳統(tǒng)民間文學的現代詮釋中,不僅讀出儒道墨的淵源,而且讀出現代的歧義,這已經逸出關于影視的評論或評價,而入于閱讀方式的談論了?!端疂G》的原本之視野極狹,較之《紅樓夢》遜色多矣。今人的閱讀可以超越古人。莫里哀說得好:古人是古人,我們是我們。

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