周大鳴

提起廣東省潮州市的鳳凰村，對于從事社會科學，尤其是社會學、人類學工作的人來說大概不會陌生。美國的社會學家葛學溥(Daniel HarrisionKulp Ⅱ)在本世紀二十年代，不遠萬里來到中國華南沿海地區(qū)一個名叫鳳凰村的地方，進行了社會學調(diào)查，并于一九二五年出版了《華南的鄉(xiāng)村生活——家族主義社會學》一書。該書詳細地記錄了鳳凰村的經(jīng)濟、家庭、宗教、教育、人口及社區(qū)組織的情況，是較早從人類學、社會學角度研究中國漢族社會的重要學術(shù)著作之一，他的個案研究及觀點被后來從事漢族社會研究的諸多中西方學者所引用。

循著這本書的足跡，一九九四年我重訪鳳凰村。對其進行追蹤調(diào)查。無獨有偶，臺灣中央研究院民族研究所的莊英章教授對重訪鳳凰村也極感興趣。當我說起要尋訪鳳凰村時，他立即表示支持，并從他的研究項目中撥出部分經(jīng)費使用。

愿雖已許，但心里不免有些擔心。據(jù)美國的同行介紹，葛學溥根本沒有去過鳳凰村調(diào)查！參與調(diào)查的是葛學溥的學生。加拿大U.B.C.(University of BritishColumbia)大學的G.E.Johnson更詳細地說，英國的弗里德曼(MauriceFreedman)曾到美國就此事問過葛學溥，而葛學溥本人說沒有到過鳳凰村。真如此，葛學溥書中描述的是否真實、可信，甚至是否真有鳳凰村存在呢？如果真有鳳凰村，經(jīng)過了近八十年的滄海桑田，鳳凰村能否保存下來呢？如果保存下來，我們能否辨認出來呢？這樣，我們的追蹤調(diào)查就負有解決這段學術(shù)疑案的任務(wù)了。

一九九四年十月，我們帶著原書和在地理系借的詳細地圖來到了潮州市。我們在檔案館、方志辦、文管會查閱了相關(guān)資料和詢問了一些人，對于葛學溥一九一八年來調(diào)查的事既無記載，亦無人所知。我們只有憑借原書一張簡略的地圖來判斷方位，估計大概在潮安縣的歸湖鎮(zhèn)境內(nèi)。

到了歸湖鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府聽了我們的來意很熱情，并安排文化站長接待。真是碰巧，當我們討論如何去尋找時，一位負責教育的副鎮(zhèn)長走了過來。他一看原書的照片和地圖，立即說這是他住的村。然后拋開書，在地上畫了一張村的草圖。村的道路、古廟、祠堂位置與原書的地圖相吻合。我們?nèi)ゴ謇?，找到了原書中記載的一些地方：鳳凰溪渡口旁的小市場、福靈古廟、戴氏祖廳、戴氏宗祠、寶書樓等。

我們走訪了村中年齡最大的老人。那位老人叫戴賢昆，當時九十二歲，身體仍很健康(戴老先生于一九九五年五月去世)他對當年兩位外國人來調(diào)查的事還記憶猶新。據(jù)他說，那兩位外國人是本村的一位在外上大學的族人領(lǐng)來的，他父親曾為其劃過船，外國人曾給他父親兩個銀元作船資，他父親沒收。書上有張照片，他一眼就認出是他父親，與他房間里墻上掛的那張像相同。至此，我們可以確認這個村就是當年葛學溥筆下的鳳凰村，葛學溥也曾親自到鳳凰村調(diào)查。

我認為陳禮頌先生的回憶解答了這一學術(shù)疑案：“向來其曾從事實地調(diào)查研究潮州村落社區(qū)之西方學者，據(jù)筆者所知，當推前滬江大學社會學系主任美籍教授葛學溥為先驅(qū)。葛氏利用一九一八及一九一九年暑假期間，借助當時肄業(yè)滬大部分潮籍學生回鄉(xiāng)度假之便，著其門弟子等先依照調(diào)查表格進行調(diào)查；一九二三年葛氏始親往作更深入之實地觀察，并將初步調(diào)查所得加以修正。一九二五年遂將研究結(jié)果，交由紐約哥倫比亞大學出版，印成《華南的鄉(xiāng)村生活——家族主義社會學》一書問世。葛氏此書足稱為中國村落社區(qū)文化分析之先河?！?/p>

由此可見，一九一八——一九一九年的調(diào)查是葛學溥的學生們完成的，而他自己則僅僅在一九二三年到鳳凰村進行過短暫的訪問。書中第一章描述的到鳳凰村的經(jīng)過，及照片應(yīng)該都是一九二三年的情景。書中所用的資料是受過專業(yè)訓練的學生收集的并經(jīng)過葛學溥本人的檢驗，應(yīng)該是可信的。只是到鳳凰村調(diào)查收集資料的學生們的名字在書中只字不提，這才引起這段疑案。

鳳凰村，本名溪口村，村邊有條鳳凰溪，北可遙望鳳凰山，可見葛學溥當年用“鳳凰”之名寓意是深刻的。因為既可表示方位，又可表示中國文化特色。鳳凰村是一個以戴姓為主的自然村，現(xiàn)有人口九百七十六人。戴氏始祖于明代自江西遷入，聚族而居，逐漸成為當?shù)刂?。村民多操潮語。鳳凰村在婚姻、家庭、宗教禮儀等文化方面具有鮮明的地方特色。由于鄰近居有畬族，故在文化方面互有影響。至今，村莊布局、宗祠、村廟等主要建筑物，基本上保持了原有的風貌。因此該村為人類學的追蹤調(diào)查提供了一個理想的研究點。

當然經(jīng)過了七十多年的滄海桑田，整個村的自然景觀都發(fā)生了變化。村里人新房一般建到公路旁或外圍，所以老的房子還保留不少，其布局也與當年變化不大。如八十年代重修了村廟，雖然名字還叫福靈古廟，但位置、建筑材料都變了，廟里供奉的神也增多了；九十年代重修的祠堂位置沒變，但把“戴氏祖祠”改成了“戴氏祖廳”；保留下來的各房祠堂，也成了工廠、商店和倉庫。讀書的“寶書樓”成了堆放雜物的危樓。過去的渡口依然可辨，只是有了公路橋以后渡口就沒有渡船了。過去的小市場因為在大堤之外不再為市，成了外來者的住家。書中描述的TAN(本名是大溝市)村曾經(jīng)是繁華的港口和集市，可是已被韓江沖毀，如今僅可覓殘墻斷壁！

社會文化環(huán)境的變化就更大了。人口從過去六百余人，到今天已達近千人。家庭的結(jié)構(gòu)從以主干、擴大家庭為主變?yōu)楹诵募彝橹?；主要以“輪伙頭”的方式來贍養(yǎng)老人，并連接分家的核心家庭。人多地少的矛盾更為嚴重，人均土地僅二分地。過去男人們下南洋(東南亞一帶)謀生，改革開放后青年男女到珠江三角洲和汕頭務(wù)工。公路水路都可直通村里，電話、電視也進入了村民家。所屬的歸湖鎮(zhèn)區(qū)擴展幾乎與鳳凰村相連，村民的經(jīng)濟生活與鎮(zhèn)的聯(lián)系更為緊密。村民們種植蔬菜到集市賣，到集市開設(shè)各類商店和攤檔。一些村民購買了集鎮(zhèn)戶口成了真正的“居民”。政治制度的變化、政權(quán)的更替和政治運動，都給村民留下了深刻的印象。村里的學校從祠堂搬到了新建的大樓中，校名恢復了解放前的名字。從前戴氏家族中舉人和秀才的人數(shù)在歸湖鎮(zhèn)是最多的，如今村民們捐資建新校舍，似乎想通過教育來再現(xiàn)往日的輝煌。

自一九九四年以來，筆者每年都去鳳凰村調(diào)查，調(diào)查的資料正在整理之中。計劃完成鳳凰村研究的續(xù)篇。

(DanielHarrisionKulp Ⅱ：CountryLifeinSouthChina，theSociologyofFamilism，VolumeIPhenixVillageColumbiaUniversity，NewYorkCity，1925)