中國藝術(shù)研究院比較藝術(shù)研究中心與文化藝術(shù)出版社主辦的’97比較藝術(shù)研討會(huì)于1997年12月2日至3日在北京召開。來自中國藝術(shù)研究院、中國社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中央音樂學(xué)院的學(xué)者出席了研討會(huì)。王朝聞先生在為研討會(huì)的組織者發(fā)來的賀信中說到：“探討有關(guān)比較的各種問題，建立有關(guān)比較的學(xué)科，使有關(guān)比較的基本理論與應(yīng)用理論的互相推動(dòng)而提高，對(duì)我們所從事的藝術(shù)研究好處不少。同志們?cè)跁?huì)上把個(gè)體研究的成果公之于眾，形成個(gè)體與集體的相互作用，推動(dòng)這門學(xué)科的發(fā)展大有好處。”他表示，對(duì)于比較藝術(shù)，值得關(guān)心和感興趣的問題很多。譬如，古今中外的藝術(shù)千差萬別，不僅要清醒地理解它們的一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)，而且更要清醒地理解中國藝術(shù)與西方藝術(shù)及其理論成果；理解究竟什么才是繁榮新中國藝術(shù)和理論必須繼承與發(fā)展的東西。他在信中說，新中國建國即將半個(gè)世紀(jì)，對(duì)它的藝術(shù)和藝術(shù)理論作出公平的判斷，這不僅是如何普及比較這一學(xué)科的問題，而且可能成為塑造、培養(yǎng)與壯大學(xué)者自己的必要實(shí)踐。

本次研討會(huì)的論文涉及藝術(shù)方法論、戲劇、戲曲、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、曲藝等等。論述范圍涵蓋東西方藝術(shù)史、藝術(shù)理論與各門類的藝術(shù)實(shí)踐。

中國藝術(shù)研究院鄭雪來研究員就比較藝術(shù)學(xué)科建設(shè)、研究對(duì)象及研究方法等問題闡述了自己的意見。他認(rèn)為國內(nèi)的比較藝術(shù)研究并未獲得它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)獲得的學(xué)科地位，因此是不公正的。在談到研究方法諸問題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)比較研究不僅要從本身的研究對(duì)象而且也應(yīng)從方法論上作進(jìn)一步的探討。在這個(gè)問題上，美國的學(xué)者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與鑒賞；我們中國的學(xué)者關(guān)于學(xué)科思維方面較強(qiáng)，在比較鑒別方面可以更深入系統(tǒng)些，以便從藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)更為內(nèi)在的規(guī)律。重要的是通過比較研究去揭示藝術(shù)的更本質(zhì)的東西。

比較藝術(shù)研究中心主任顧森研究員在談到比較藝術(shù)的研究方法時(shí)提出：中國并不缺少研究方法。比如說中國人的“守一”的方法就是其中之一。中國古代哲學(xué)在討論問題時(shí)常常具有一個(gè)中心即九九歸一。如石濤“一畫論”中的“一生萬法，萬法歸一”這類思想就涉及到了研究的方法問題。這些都是中國研究藝術(shù)方法的豐富遺產(chǎn)，各代學(xué)者均在這個(gè)問題上提出了很多很好的理論。另一方面，中國人考慮問題時(shí)并非黑白分明、非此即彼，往往是從兩者之間的關(guān)系出發(fā)，恰如今天所說的“模糊”論方法。中國藝術(shù)追求意境中的朦朧也屬于這種思維方式。中國的詩學(xué)、美學(xué)中常常涉及和討論這類問題。比較藝術(shù)中心的重要工作之一就是對(duì)中國傳統(tǒng)的比較研究的方法進(jìn)行整理。

北京師范大學(xué)藝術(shù)系主任黃會(huì)林教授和北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系副主任彭吉象教授分別在會(huì)上作了發(fā)言。來自高校教學(xué)第一線的與會(huì)者介紹了藝術(shù)學(xué)科建設(shè)方面的現(xiàn)狀以及具有比較藝術(shù)性質(zhì)的課題項(xiàng)目。他們以影視創(chuàng)作為例，對(duì)國內(nèi)藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系等問題表述了自己的見解，認(rèn)為影視本是舶來品，要想追求自己的民族風(fēng)格、創(chuàng)造影視方面的中國學(xué)派，就必須大力開展中國與西方相關(guān)文化藝術(shù)的比較研究。博士生導(dǎo)師黃會(huì)林女士在熱情洋溢的發(fā)言中說，開拓新事物常常是很難的。她認(rèn)為比較藝術(shù)研究是個(gè)廣闊的領(lǐng)域，可以包括中外比較、東西方比較；可以包括各門類藝術(shù)比較，甚或一種門類藝術(shù)自身的比較。更重要的是對(duì)彼此關(guān)系的一種深層探討。

中國藝術(shù)研究院李心峰研究員在發(fā)言中認(rèn)為，’97研討會(huì)很重要，是我們國家第一次以比較藝術(shù)研究為主題的研討會(huì)。它預(yù)示著比較藝術(shù)作為一個(gè)學(xué)科，今后會(huì)有大的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)有一批人自覺地從事這方面的研究。李心峰從藝術(shù)類型學(xué)等角度對(duì)比較藝術(shù)的名稱及學(xué)科特征闡述了自己的見解，認(rèn)為比較藝術(shù)學(xué)在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)當(dāng)中具有特別重要的地位。這主要體現(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)各種研究的要點(diǎn)之一在于如何將它們歸入文化系統(tǒng)。藝術(shù)在文化系統(tǒng)當(dāng)中與其他文化、精神創(chuàng)造活動(dòng)之間的關(guān)系，其本身就是個(gè)重要內(nèi)容；再者，藝術(shù)研究恐怕不能僅僅針對(duì)一個(gè)具體事物，而是要面對(duì)整個(gè)藝術(shù)世界。這個(gè)“一般”對(duì)其藝術(shù)世界中的種種類型現(xiàn)象進(jìn)行研究，按照各種各樣原則進(jìn)行規(guī)劃，各種藝術(shù)類型之間的關(guān)系、特點(diǎn)等等就離不開比較的方法。因此比較藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)研究中不可或缺，它應(yīng)該作為一門獨(dú)立的學(xué)科占有一席地位。

中國藝術(shù)研究院王鏞研究員在發(fā)言中提倡開展新興學(xué)科以及跨學(xué)科研究，關(guān)注和研究當(dāng)代國際國內(nèi)的具有影響的思想流派，搞清它們的原本對(duì)于某種流派藝術(shù)的形成與發(fā)展就會(huì)有更深入的了解。他認(rèn)為，除了研究國內(nèi)外比較藝術(shù)研究的成果之外，同時(shí)應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。新型學(xué)科的建立與發(fā)展更加需要從相應(yīng)時(shí)代的理論與實(shí)踐中汲取材料與營養(yǎng)。

中國藝術(shù)研究院王安葵研究員與吳文科副研究員對(duì)戲曲表演和曲藝相聲這兩種中國傳統(tǒng)藝術(shù)分別作了發(fā)言。王安葵認(rèn)為，比較藝術(shù)研究的結(jié)果，往往會(huì)產(chǎn)生一種新的藝術(shù)形式。因而比較藝術(shù)研究不僅有理論的意義，還有實(shí)踐的意義。吳文科認(rèn)為，在各個(gè)國家都有類似中國曲藝相聲這種源遠(yuǎn)流長的口頭說唱的民間藝術(shù)表演形式，只不過由于各種條件限制而得不到有關(guān)它們的資料。他認(rèn)為既然提到了學(xué)貫古今與學(xué)貫中西，我們的比較藝術(shù)研究也應(yīng)當(dāng)能夠?qū)︻愃朴诿褡迕耖g最有群眾基礎(chǔ)的曲藝藝術(shù)提供一種在學(xué)術(shù)上的開拓與借鑒。這樣有利于提升曲藝藝術(shù)的文化檔次和藝術(shù)品味。

首都師范大學(xué)中文系副教授、博士后楊乃喬發(fā)言說，比較藝術(shù)學(xué)必須把自身置放于一種開放的跨國別、跨民族的比較文化視野中。我們對(duì)東方藝術(shù)文本進(jìn)行讀解，已不是純粹的方法論問題，而是個(gè)價(jià)值觀或者本體論問題。比較藝術(shù)充滿了生命力，但是要進(jìn)行大量的、具體的比較藝術(shù)研究才有可能為這一學(xué)科的崛起注入強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。