為紀(jì)念中國(guó)人民大學(xué)建校60周年，來(lái)自首都部分高校、科研機(jī)構(gòu)、新聞出版等部門(mén)的100余名專家、學(xué)者于11月8日在人民大學(xué)舉行了“開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元：中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)與發(fā)展”研討會(huì)。會(huì)議期間，專家、學(xué)者就傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題進(jìn)行了熱烈而深入的討論。與會(huì)專家雖然都承認(rèn)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化建設(shè)的一種可資利用的資源，也都肯定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而且也都意識(shí)到傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換才能為今所用，但在傳統(tǒng)文化的定位，對(duì)傳統(tǒng)文化的整體衡估及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化建設(shè)中到底能起多大作用等方面發(fā)生了意見(jiàn)分歧，并在會(huì)上坦誠(chéng)交換了各自看法。大致說(shuō)來(lái)，會(huì)議形成三種有代表性的觀點(diǎn)：1．以竇宗儀、袁濟(jì)喜、冷成金等為代表的弘揚(yáng)論；2．以房德鄰、成復(fù)旺等為代表的懷疑論；3．以錢中文、金元浦、張法等為代表的融合論。

竇宗儀（美國(guó)大西洋大學(xué)教授，中國(guó)人民大學(xué)訪問(wèn)教授）首先從歷史角度為中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯護(hù)。他用歷史事實(shí)提醒人們注意當(dāng)代世界文化主流，即新基督優(yōu)勢(shì)文化這種作為“現(xiàn)代化”范本的資本主義生活方式也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，如基督新教“以人為出發(fā)點(diǎn)的新解說(shuō)竟與儒家天人合一的人本主義觀點(diǎn)相呼應(yīng)，可說(shuō)含有人人皆有佛性、梵我一如的意思。隨后十七八世紀(jì)西歐風(fēng)行的以理性為主的啟蒙運(yùn)動(dòng)把這些觀念強(qiáng)化、深化，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們吸收儒家思想，史實(shí)俱在”，因此儒家思想對(duì)新基督優(yōu)勢(shì)文化在北美的崛起起著啟發(fā)作用，甚至直至美國(guó)獨(dú)立之年，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》還大力稱贊中國(guó)文化，而書(shū)中因循自然的理論就是資本主義生產(chǎn)方式的根本原則之一——自由競(jìng)爭(zhēng)——的理論淵源。這種思想老子早就具有。其它像現(xiàn)代民主法治社會(huì)的組織原則之一現(xiàn)役軍人不得干政在中國(guó)“從暴秦起就為慣例，沿襲不廢”；文官制度雖始于英國(guó)，但英國(guó)是“取中國(guó)科舉制度之長(zhǎng)而去其短”建立起來(lái)的。這些事實(shí)雄辯說(shuō)明傳統(tǒng)文化并非是落后的、無(wú)價(jià)值的，更非有些人所說(shuō)的是與現(xiàn)代化相對(duì)立的，恰恰相反，它與現(xiàn)代化是相容的，它的精神符合現(xiàn)代理念。

袁濟(jì)喜（中國(guó)人民大學(xué)中文系教授）則倡導(dǎo)一種文化保守主義，認(rèn)為華人文化，或者說(shuō)是中國(guó)文化具有原創(chuàng)性、權(quán)威性、早熟性和連續(xù)性等特點(diǎn)，是不同于西方工具理性的，是“中華民族精神的體現(xiàn)”，但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)“五四”和“文革”兩次重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化不可避免地?cái)嗔蚜?，結(jié)果導(dǎo)致許多負(fù)面現(xiàn)象出現(xiàn)，特別是“中國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有這種倫理與文化系統(tǒng)的制衡，傳統(tǒng)的斷裂，使生命的創(chuàng)造衍變?yōu)槿擞麢M流，‘無(wú)恥者富，多信者顯’”。因此，當(dāng)前出現(xiàn)的許多不正?，F(xiàn)象，其原因要用傳統(tǒng)文化的中斷來(lái)解釋。

冷成金（中國(guó)人民大學(xué)中文系副教授）則指出歷經(jīng)兩干多年，孔子仁學(xué)思想依然閃爍著令人奪目的光輝，“它不僅仍然對(duì)現(xiàn)代人的人格建構(gòu)起著潛在的積極作用，還為現(xiàn)代人的發(fā)展提供了十分有益的啟示”。這說(shuō)明傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，更沒(méi)有喪失其活力，它完全可以成為當(dāng)代文化建設(shè)的重要基點(diǎn)。

針對(duì)弘揚(yáng)派的“東方文化救世論”，房德鄰（北大歷史系教授）提出了不同的意見(jiàn)。他一方面從歷史的角度考察了這種說(shuō)法，指出它并非現(xiàn)在才有，而是早在一戰(zhàn)時(shí)就有人高喊西方文化沒(méi)落了，世界的未來(lái)在東方，但幾十年過(guò)去了，情況又是怎樣？“事實(shí)是，西方國(guó)家更加發(fā)達(dá)，其文化也更加進(jìn)步”，西方既沒(méi)有衰亡，東方也沒(méi)能拯救世界，另一方面反觀中國(guó)的情況是“中國(guó)古代文化，它是燦爛輝煌的，但它不適應(yīng)近代社會(huì)，它落伍了，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)一敗再敗于西方列強(qiáng)和東方日本的事實(shí)便有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)”，故從近代開(kāi)始，一些先進(jìn)的知識(shí)分子就意識(shí)到此點(diǎn)，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方?！耙徊恐袊?guó)近代史，從一定意義上說(shuō)，就是一部學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化的歷史?！倍鴱漠?dāng)代文化建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，“應(yīng)該主要研究和學(xué)習(xí)各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而不能依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化或儒家文化”，因此他還反對(duì)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建構(gòu)當(dāng)代文化之說(shuō)。

成復(fù)旺（中國(guó)人民大學(xué)中文系教授）認(rèn)為不能幻想東方文化救世。中國(guó)傳統(tǒng)文化已不能適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代，它無(wú)可挽回地走向衰落和頹萎。在當(dāng)代文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化當(dāng)然要吸收繼承，但不能作為主要的文化資源，對(duì)此應(yīng)保持清醒頭腦，防止民族保守主義的偏頗。

有別于上述兩派對(duì)立的觀點(diǎn)，錢中文（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，《文學(xué)評(píng)論》主編）提倡一種對(duì)話和融合的態(tài)度。他首先談到當(dāng)代文化建設(shè)實(shí)際上面對(duì)著三種傳統(tǒng)：一種是“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，一種是古代文化傳統(tǒng)，另外就是外國(guó)文化傳統(tǒng)，但我們習(xí)慣上把傳統(tǒng)理解為只是古代文化，這是不完全妥當(dāng)?shù)?。其次是近百年?lái)的文化發(fā)展，幾度中斷了與古代傳統(tǒng)文化的聯(lián)系?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)打倒了舊文化，白話文的提倡與文言文的廢棄，改變了文學(xué)，乃至文化的話語(yǔ)系統(tǒng)及思維方式，舊的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)中斷與懸擱。五十年代至七十年代中期，文化傳統(tǒng)不僅繼續(xù)處于被告地位，且走到焚書(shū)地步，造成了與舊文化的徹底決裂，結(jié)果是中國(guó)文化也失去了自己在世界上的聲音，甚至有“失語(yǔ)癥”危險(xiǎn)。而要建設(shè)當(dāng)代文化，離不開(kāi)對(duì)古代傳統(tǒng)文化的繼承融合，要形成自己的聲音，更得通過(guò)與傳統(tǒng)的對(duì)話，使之與現(xiàn)代接軌，從而融入當(dāng)代文化形態(tài)中才行。

金元浦（中國(guó)人民大學(xué)中文系副教授）則認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)文化處在一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多元并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，各種文化話語(yǔ)在我們這個(gè)處在轉(zhuǎn)型期的、社會(huì)發(fā)展很不平衡的國(guó)度中，都還表現(xiàn)出一定的存在的合理性或現(xiàn)實(shí)性。我們的一切判斷均應(yīng)從這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，從中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的極端復(fù)雜性和特異性出發(fā)。一方面在社會(huì)發(fā)展層次上看，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為主體的現(xiàn)代化訴求居于主導(dǎo)地位，它與當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)一體化同步，從這一角度出發(fā)，自然應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對(duì)前現(xiàn)代的政治專制、意識(shí)形態(tài)（包括大量的封建遺毒的卷土重來(lái)）進(jìn)行批判。但發(fā)自本土而作為對(duì)西方當(dāng)代文化“解痛方劑”的現(xiàn)代新儒家和本世紀(jì)以來(lái)我國(guó)數(shù)代學(xué)人以本土文化資源對(duì)現(xiàn)代化的批判給我們提供了另一種思維路徑，尤其在我國(guó)政治還很少眷顧這一部分文化資源，簡(jiǎn)單地以社會(huì)進(jìn)化論或發(fā)展形態(tài)遞換論把握社會(huì)發(fā)展時(shí)，就特別有其意義。這種意義并不主要在民族文化的弘揚(yáng)，而在于它對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的求解，在于它對(duì)西方現(xiàn)代化中已成痼疾的社會(huì)文化問(wèn)題的“求解方程”對(duì)我們的借鑒意義。

張法（中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)）也主張?zhí)鰝鹘y(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的怪圈，不能片面談弘揚(yáng)傳統(tǒng)或批判傳統(tǒng)。當(dāng)然“90年代的中國(guó)早已遠(yuǎn)離了簡(jiǎn)單機(jī)械的傳統(tǒng)／現(xiàn)代二元對(duì)立”，因?yàn)椤敖裉斓娜藗冊(cè)僖膊粫?huì)像五四時(shí)期那樣，認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，緊緊地關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的命運(yùn)，好像必須否定傳統(tǒng)，或必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)，中國(guó)才能夠走向現(xiàn)代化”。實(shí)際上，張法的這種觀點(diǎn)代表著一種對(duì)待傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)的、成熟的、開(kāi)放的心態(tài)。

劉登閣