內(nèi)容提要在世所罕見(jiàn)的納西族古代圖畫(huà)象形文字東巴文經(jīng)典中，不僅有舞譜——栩栩如生地記錄著豐富玄美的種種舞蹈；而且有音樂(lè)——凝藏著仿佛可視可聽(tīng)的諸類(lèi)樂(lè)歌、樂(lè)器、“戲味”音樂(lè)，還有萌芽狀的歌舞劇和樂(lè)譜。作者在多年前識(shí)辨東巴舞譜并對(duì)其進(jìn)行廣泛深入考察研究的基礎(chǔ)上，對(duì)絢麗多姿的東巴音樂(lè)進(jìn)行了細(xì)致地挖掘與探析，浪漫奇妙的納西古老音樂(lè)，被揭開(kāi)面紗，納西古老圖畫(huà)象形文字東巴經(jīng)典中容藏的古老音樂(lè)，無(wú)論從歷史角度還是文化角度審視，都具有重要的人類(lèi)學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞東巴圖畫(huà)象形文字音樂(lè)舞蹈歌舞劇樂(lè)譜

作者簡(jiǎn)介楊德鋆，1937年生，云南民族學(xué)院教授、云南省民族研究所研究員。

四十年代初，一位學(xué)繪畫(huà)的河南青年從四川旅行寫(xiě)生至滇西北玉龍山下，無(wú)意中看到一種古怪的文字，似圖畫(huà)描摹，像鳥(niǎo)蟲(chóng)紋符，即向使用者討教，答曰：東巴文——么些人的古老象形文字。青年進(jìn)一步問(wèn)解，聽(tīng)之驚喜萬(wàn)分，不禁叫道：這不是原始造型藝術(shù)的結(jié)晶么？！這不正是中國(guó)美術(shù)的湮遠(yuǎn)足跡么？！

這位青年后來(lái)成了蜚聲海內(nèi)外的納西族東巴經(jīng)典翻譯與研究的大家。他就是原臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦先生。

的確，古么些人——今納西族浩如煙海的世所罕見(jiàn)的東巴經(jīng)典，差不多都像仿形描真的連環(huán)畫(huà)冊(cè)，其內(nèi)包含古代造型藝術(shù)的精粹真是不盡其數(shù)。

令人興奮的是在那些如圖似畫(huà)的典籍中還珍藏著音樂(lè)舞蹈方面的讓人眼花繚亂的珠寶。18年前筆者經(jīng)幾番費(fèi)心勞力的尋訪(fǎng)，在麗江縣圖書(shū)館東巴經(jīng)籍文物管理員納西族學(xué)者周耀華先生熱忱支持下，在他那里首次觀賞了兩冊(cè)他最新也是第一次發(fā)現(xiàn)的專(zhuān)講跳神儀式的經(jīng)書(shū)。在周先生和另一位納西學(xué)者八十高齡的周汝誠(chéng)先生的建議和介紹下，筆者請(qǐng)當(dāng)時(shí)受聘在麗江縣文化館東巴經(jīng)翻譯小組任讀經(jīng)專(zhuān)家的該縣魯?shù)猷l(xiāng)新主下村著名東巴和云彩先生展卷賜教，當(dāng)和先生指書(shū)逐頁(yè)大致解說(shuō)之后，我振奮欣喜的同時(shí)，已忖度明白，這不是一般的跳神驅(qū)鬼經(jīng)卷，這是包含一些音樂(lè)在內(nèi)的價(jià)值非凡的古代圖畫(huà)象形文字舞譜。為此筆者花了四年工夫，跋山涉水，進(jìn)行廣泛深入的探訪(fǎng)、考察與研究，并同和云彩東巴、納西語(yǔ)文專(zhuān)家和發(fā)源副教授聯(lián)袂譯釋和復(fù)原了四種舞蹈經(jīng)典——定名東巴舞譜，先于80年代初發(fā)表了數(shù)篇論文，后于1990年由文化藝術(shù)出版社出版了《納西族古代舞蹈和舞譜》一書(shū)。

在東巴舞譜和其他東巴經(jīng)卷里，有為量不少的音樂(lè)成分。唱歌、亦歌亦舞、樂(lè)器、樂(lè)奏、邊奏邊唱邊舞、舞蹈配樂(lè)、宗教儀式與音樂(lè)以及發(fā)端型樂(lè)譜等。以令人賞心悅目的多姿多彩的近乎繪畫(huà)的文符樣式，鮮活可感地呈現(xiàn)于人們眼前，使人仿佛不只矚目音樂(lè)之形貌，而且還可體味音樂(lè)的妙韻。她抹染著鄉(xiāng)風(fēng)土氣，似奇花，如異果，蕩漾著古遠(yuǎn)時(shí)期飄來(lái)的旋律與情興，在經(jīng)閱鮮為人知的漫長(zhǎng)時(shí)日之后，如今被掘采而出，供音樂(lè)界同仁和有興趣者欣賞、探析，怎不叫人歡欣難盡？！

本文將摘要對(duì)其作一些介紹。

一、先說(shuō)東巴

“東巴”是什么？“東巴”是納西語(yǔ)對(duì)當(dāng)?shù)匾环N民間宗教?hào)|巴教巫師亦即祭司（司祭）的稱(chēng)呼，直譯意為智者（或山村念經(jīng)師傅）。文獻(xiàn)中或?qū)懽鞯栋?、東跋、多巴、達(dá)巴。全為男性，多是聰穎精明知識(shí)廣博的人，除長(zhǎng)于法事之外，普遍會(huì)畫(huà)會(huì)寫(xiě)，能歌善舞，是名符其實(shí)的鄉(xiāng)村藝師與宗教藝術(shù)家。

東巴使用的圖畫(huà)象形文字納西語(yǔ)叫“色久魯久”，意為刻在木與石上的紋符。約發(fā)端于唐代，已有千余年歷史。用東巴文書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典內(nèi)容廣泛，已知約1300種以上，其中跳神舞譜專(zhuān)書(shū)目前發(fā)現(xiàn)的有六種共七個(gè)寫(xiě)本；或多或少涉及音樂(lè)的經(jīng)典也有多種——從中稍加搜集，那些聲形兼?zhèn)涞囊魳?lè)珠璣即撲面而來(lái)，它不僅對(duì)了解納西族傳統(tǒng)音樂(lè)文化有大用，而且對(duì)探研中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史也有大而獨(dú)到的參閱價(jià)值。

二、文字里的歌聲

東巴文有若干表現(xiàn)聲樂(lè)的字符，充分反映出古代納西人“俗好飲酒歌舞”(注1)、善于歌唱的情景。

（—）聲音：統(tǒng)指誦經(jīng)、說(shuō)話(huà)、唱歌和啼叫的聲音

1．人有聲。亦指男人的聲音。以嘴邊線(xiàn)條示出聲。下同。

2．女人的聲音。女人長(zhǎng)發(fā)梳髻。

3．雞叫聲。

4．東巴的聲音。東巴戴法帽端坐。

（二）吐氣、發(fā)聲——唱歌

畫(huà)人張著嘴巴（露著上下牙），發(fā)出高低不同的音波（——）；吐出較強(qiáng)的氣流（……），這就是唱——唱歌。

1．唱；唱歌；一人站著唱歌；男人開(kāi)口唱。

左邊字形如張口露牙唱歌。右邊字形張口寫(xiě)作“（”。

2．“唱”字的另一種寫(xiě)法。

3．唱。代表聲音的線(xiàn)條亦可寫(xiě)成一橫。

4．女人唱歌。

5．男女同唱?？煽闯鰪埧诼洱X發(fā)聲的情形。

（三）歌唱的類(lèi)別

歌唱的形式與用法主要有單純清唱某種歌、樂(lè)器伴奏著唱歌和邊舞邊歌等三類(lèi)。諸如：

1．歌詠。指人在任何情景中唱歌；獨(dú)自唱；隨意唱。

2．唱山歌。

3．東巴誦唱。東巴穿戴莊重地在儀式上誦唱經(jīng)文。

4．東巴誦唱經(jīng)文字形的兩種簡(jiǎn)寫(xiě)。

5．東巴手持法杖唱誦。

6．東巴跳神，手執(zhí)法器鐵三叉唱誦。

7．東巴持刀唱誦，把黑鬼踩在腳下。

8．唱著跳腳——踏歌的兩種寫(xiě)法。

9．男女?dāng)y手，邊舞邊唱；載歌載舞。

10．一人吹木葉，一人唱歌。吹葉者是為唱歌者伴奏的。

11．女人彈口弦唱歌；兩個(gè)女子，一個(gè)彈口弦，一人唱歌。彈口弦有兩種寫(xiě)法，一是席地彈奏，一是站立而彈，曲線(xiàn)表示彈出的聲音（站立彈奏的口弦有三條曲線(xiàn)，其中上下兩條還代表曲中有顫音）?？谙矣帽≈衿谱?，亦叫竹簧、口簧、篾弦。

12．唱著歌跳的孔雀舞。

13．唱著歌跳大鵬鳥(niǎo)舞。

14．唱著歌跳的白鷹舞。

三、文字里的樂(lè)器

東巴文中有不少描繪樂(lè)器、樂(lè)器用途和用法的字，以極簡(jiǎn)且妙的筆畫(huà)加以表現(xiàn)，生動(dòng)準(zhǔn)確，構(gòu)形如真，視之可知主要情形。

（一）體鳴類(lèi)樂(lè)器

1．板鈴（納西語(yǔ)叫“者勒”）的六種寫(xiě)法。板鈴用銅制，形如沒(méi)有窩包的中小型敞鈸。尖底，敞口斜度較小。底部安裝一個(gè)短手柄或穿結(jié)牛皮繩作“軟柄”，下垂須穗、馬鈴或飄帶。中間用羊皮條系一木質(zhì)或骨質(zhì)撞槌。用手握柄搖奏，發(fā)出當(dāng)啷當(dāng)啷的響聲。是東巴樂(lè)器中使用頻率最高者，除用于統(tǒng)一舞蹈節(jié)奏、烘托氣氛外，還代表太陽(yáng)及神靈之聲，相傳具有可與神坁溝通并將他們召請(qǐng)到人間來(lái)的功效。

2．大鈸（納西語(yǔ)叫“額夸”）。銅或鐵質(zhì)。東巴法儀跳群舞時(shí)使用。

3．碰鈴（納西語(yǔ)叫“低奢”）。銅或鐵、銻質(zhì)。兩件為一副。用細(xì)羊皮繩相連并用麻絲染色為須穗飾之。東巴奏樂(lè)時(shí)配入或在跳拉姆舞（神女舞）時(shí)使用。

4．鈴（“具作”）。銅、鐵、銻質(zhì)皆有。有舌，似小掛鈴。在法儀誦經(jīng)時(shí)搖用。

5．鐘（“朱”）。即掛鐘。寺廟樂(lè)器，近世東巴已不使用，惟經(jīng)卷中存此字。

6．銅鑼?zhuān)ā邦~羅”）。東巴做法事開(kāi)場(chǎng)和多人跳神時(shí)作伴奏用。

7．鋩鑼?zhuān)ā邦~羅”）。即乳鑼?zhuān)肿餍U鑼。用于誦經(jīng)驅(qū)鬼和跳舞。

（二）膜鳴類(lèi)樂(lè)器

這是東巴用于法事的三類(lèi)鼓的多樣字形。

1．板鼓（“單白勒”）。因常與板鈴相配使用，故名。又叫手鼓、手搖鼓。腔為扁圓形，直徑20cm上下。雙面蒙羊皮（或牛皮）。兩側(cè)系一對(duì)浪槌，有柄，較短。形同撥浪鼓。東巴念經(jīng)或跳神舞時(shí)執(zhí)于手上搖奏。是使用頻率僅次于板鈴的東巴主樂(lè)器之一。依東巴言，板鈴板鼓分別代表日月，是天上和神靈的象征。以日為主，月隨之，跳舞時(shí)東巴多數(shù)手執(zhí)板鈴，少數(shù)手執(zhí)板鼓，有時(shí)亦有同時(shí)執(zhí)兩樣者——凡此多屬于體現(xiàn)法儀主祭司大東巴的身份或領(lǐng)舞者的身份，個(gè)別出于體現(xiàn)所扮腳色法力的特殊需要。鼓上常以羊皮繩、雉翎、牦牛尾、彩色珠串和絨穗等作裝飾，搖耍起來(lái)十分引人注目（見(jiàn)圖13）。

2．長(zhǎng)柄鼓（“達(dá)枯”）。扁圓形，直徑約40～60cm。雙面蒙皮。長(zhǎng)柄。用彎頭長(zhǎng)槌敲奏。用于法儀伴奏。

3．大鼓（“達(dá)枯”），納西語(yǔ)叫法與長(zhǎng)柄鼓相同。寫(xiě)法較多，常見(jiàn)有七種。鼓為扁圓形。雙面蒙皮。腔側(cè)有一只或一對(duì)或三只掛環(huán)，上系牛皮繩或毛布帶作掛帶并綴系五色綢布、牦牛毛花須墜等為飾。用彎頭棍、帶蒂頭的葵花稈或收縮成團(tuán)的鷹爪槌敲打。用于法儀開(kāi)場(chǎng)、終場(chǎng)時(shí)敲奏和東巴跳神時(shí)作伴奏。古代東巴《神路圖》和神像畫(huà)中有敲奏此類(lèi)鼓的形象，造型頗精致。

（三）氣鳴類(lèi)樂(lè)器

氣鳴樂(lè)亦即吹鳴樂(lè)。分有簧、無(wú)簧和有腔、無(wú)腔樂(lè)器等若干類(lèi)別。

之一，無(wú)簧無(wú)腔類(lèi)

1．樹(shù)葉。可吹的樹(shù)葉。亦稱(chēng)木葉、嘯葉。

2．吹葉（“批莫”）。畫(huà)人用手執(zhí)葉于嘴邊吹奏的樣子。納西人普遍愛(ài)吹樹(shù)葉，獨(dú)奏歌曲或?yàn)楦璩樽?。東巴在為殉情者做“拉里克”（安魂祭風(fēng)法儀）誦唱時(shí)，穿插吹葉和竹簫，曲調(diào)委婉幽咽，聽(tīng)之令人情沉。吹葉以石榴葉、刺果葉、白蠟葉為佳。

木葉來(lái)自天然，是因人信手?jǐn)X采用于吹奏才逐漸變成“樂(lè)器”的。它無(wú)須作任何加工，認(rèn)真說(shuō)來(lái)還算不上是樂(lè)器。然而，它卻是音樂(lè)源頭期的產(chǎn)物，沿傳時(shí)間之長(zhǎng)為其他任何樂(lè)器所無(wú)法比擬。它既無(wú)簧牙，又無(wú)音腔，卻能當(dāng)之無(wú)愧地在各種儀式場(chǎng)合和不同環(huán)境中演奏。它那薄片振動(dòng)發(fā)聲的原理，實(shí)際上是啟開(kāi)后來(lái)人們發(fā)明簧樂(lè)的重要鑰匙。因?yàn)橹辽僭跂|巴神話(huà)中就是這樣說(shuō)的。

之二，有簧無(wú)腔類(lèi)有簧牙（簧片），沒(méi)有作共鳴發(fā)聲的音腔，主要有口弦一種。

1．口弦（“庫(kù)苛”）的三種字體。曲線(xiàn)表示聲音、曲調(diào)。中間橫線(xiàn)代表簧牙。左邊的圈狀線(xiàn)是彈奏時(shí)手指扣動(dòng)的線(xiàn)繩。豎式曲線(xiàn)表示顫音和柔音。

2．女人彈口弦。左一為坐著彈；左二為站著彈；左三為站著在嘴邊彈。有顫音和柔音。

3．白族人彈口弦。白族女子頭上有鳥(niǎo)翅形裝飾，她們是納西族的近鄰，字形與生活中白族女子彈奏口弦的情景極相似。麗江縣九河一帶白族姑娘上衣的右上方衣扣上常掛一個(gè)精致的繡花口弦包，既作美飾，又能隨時(shí)取出口弦彈奏，別有意趣（見(jiàn)圖17）。

之三，有簧有腔類(lèi)

1．瓢笙或葫蘆笙（“扭”）。約有四種寫(xiě)法。表明笙斗似瓢，上插音管，曲線(xiàn)表示吹出的聲音。

2．吹奏瓢笙（葫蘆笙）的姿態(tài)（左）；吹著瓢笙（葫蘆笙）跳舞（右）。

瓢笙（葫蘆笙）的字形和吹奏時(shí)的模樣同古代壁畫(huà)描繪的情形很相像（見(jiàn)圖19麗江玉峰寺壁畫(huà)吹笙圖）。

這是一種歷史古遠(yuǎn)的樂(lè)器。據(jù)東巴經(jīng)記錄的傳說(shuō)，它在人尚無(wú)房舍的穴居野處的時(shí)候就已經(jīng)有了。據(jù)云南江川李家山、晉寧石寨山考古發(fā)掘的資料顯示，戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，葫蘆笙已發(fā)展到用青銅鑄造，銅葫蘆笙及吹奏其跳的舞蹈優(yōu)美至極。

瓢笙（葫蘆笙）用葫蘆做共鳴器（音斗），插入五支音高有別的竹質(zhì)簧管，在音斗內(nèi)共鳴發(fā)聲，奏出層次重疊的樂(lè)音。為使聲音豐富、內(nèi)在和飽含抒情味，民間葫蘆笙的簧管尖部還裝上一至三個(gè)倒置的回氣葫蘆（俗稱(chēng)罩子，納西語(yǔ)叫“姑扎”），音響效果極佳。此型（有倒裝葫蘆）的笙在東巴古畫(huà)中曾出現(xiàn)過(guò)。

葫蘆笙的制做材料、大致過(guò)程和吹奏方法在東巴經(jīng)典《祭風(fēng)·魯搬魯繞》等卷冊(cè)中零星有載，所述和現(xiàn)存于民間的情形大抵近同。為利于古今比照，茲以筆者16年前在麗江農(nóng)村調(diào)查的實(shí)例略說(shuō)如后。

〔例〕和福源葫蘆笙

（1）調(diào)查時(shí)間：1981年4月9日。

地點(diǎn)：麗江縣奉科鄉(xiāng)海羅完全小學(xué)校。

（2）調(diào)查對(duì)象

和福源，男，納西族，時(shí)年23歲。麗江縣寶山鄉(xiāng)人，在海羅小學(xué)任教師。自幼受家傳和鄉(xiāng)土藝風(fēng)薰染，十多歲便已學(xué)會(huì)自制葫蘆笙。此葫蘆笙是他不久前制做的。

（3）葫蘆笙細(xì)節(jié)

葫蘆（音斗）。納西語(yǔ)叫“柏枇”。

竹笙管。納西語(yǔ)叫“母遮”。五根。每根插入音斗部分有簧舌。

罩子。納西語(yǔ)叫“姑札”。用一支大葫蘆嘴部的一截做成。

野蜂蠟。納西語(yǔ)叫“擺徐”。粘合劑，用來(lái)固定笙管和密封縫隙。

背面圖標(biāo)示笙管情況：

位置——

B、管子和簧片特點(diǎn)

管子長(zhǎng)短粗細(xì)對(duì)音色有直接影響，一般是管長(zhǎng)音較粗老，反之音則尖嫩；粗管音較齆，細(xì)管音較脆。管身按孔和后管口供手指捏放以控制音高。調(diào)音孔用于變調(diào)子（指民間歌舞曲調(diào)）時(shí)或蒙或放，以利于同歌聲和別的樂(lè)器諧合。如果獨(dú)奏，則沒(méi)有用處，可臨時(shí)從音斗后部摳下一點(diǎn)蜂蠟將其封住。

簧片（納西語(yǔ)叫“寫(xiě)”），是笙管的發(fā)聲點(diǎn)。用產(chǎn)于怒江畔碧江縣的山藤竹的皮制做。藤竹皮防水耐用，不易變形，取材和制作比金屬方便?；善年P(guān)鍵是簧舌，要厚薄寬窄恰到適處。通常是音尖脆者的舌根（下段）略厚于舌尖（上段），音粗老者舌況與之相反?；善狡降乜ㄈ塍瞎芟露蔚牟劭冢?chē)梅湎炚硣?yán)，不能漏氣（見(jiàn)圖24）。

C、各根管子奏的音高

每根管按上法才會(huì)發(fā)聲，一個(gè)孔（口）不蒙是吹不響的。

D、演奏

和福源笙吹得好，舞跳得好，是鄉(xiāng)村集體舞“打跳”的領(lǐng)奏領(lǐng)舞者。興之所遣，他充滿(mǎn)激情地為筆者演奏了以下傳統(tǒng)舞曲：

①“牛（開(kāi)頭調(diào)）；

②“勞惹尼目”（大跳調(diào)）；

③“速期思諾”（跳三起三落）；

④“母徐聰”（一步一歇腳、快速、結(jié)尾調(diào)）。

葫蘆笙對(duì)和福源這樣年輕的納西人來(lái)說(shuō)，如飲水，似伙伴，親密難離須臾。他和他自制的葫蘆笙的情形及無(wú)法割舍的關(guān)系，同下面一段古東巴經(jīng)語(yǔ)是何其相似啊——

原文：

譯文：砍來(lái)金黃竹，金竹做笛子，吹起音真美?？硜?lái)金黃竹，做成葫蘆笙，一吹百個(gè)聲，一吹千個(gè)音，圍圈跳笙舞，青年男女心花怒放真歡樂(lè)。(注2)

之四，有腔無(wú)簧類(lèi)

主要指竹管類(lèi)、貝類(lèi)和角類(lèi)樂(lè)器而言。

1．笛（“畢栗”）。畫(huà)竹管上有用于吹奏的進(jìn)出音孔之形，共數(shù)種?？籽凵系那€(xiàn)表示聲音?！暗选弊钟袝r(shí)也當(dāng)直吹的“簫”字用。

2．吹笛的幾種寫(xiě)法：坐著吹（左一）；站著吹（左二）；坐著豎吹，亦可當(dāng)吹簫解（左三）；經(jīng)典《魯搬魯饒》中的祖先吹響金竹笛（左四）；在山上吹笛（左五）（見(jiàn)圖26）?！按档选钡奈宸N字形雖互有異處，但有一點(diǎn)是相同的：即笛皆三孔。這是值得留意的。按許慎《說(shuō)文解字》“羌笛三孔”的記載，作為古代羌人后裔的納西族，在她祖先創(chuàng)制的圖畫(huà)象形文字中原樣記錄了三孔笛的樣兒，不僅起到紀(jì)形以續(xù)上古、照當(dāng)時(shí)的作用，而且產(chǎn)生了延后世、連今日的功效。若將周朝跳大夏舞使用的三孔龠（羌笛之一）與今仍存于納西民間的三孔簫作比較，這點(diǎn)是再清楚不過(guò)了。

這里特別要提一提的是“畢栗”這個(gè)名稱(chēng)。

東巴字“畢栗”，不單指笛子一種；它差不多涵蓋所有竹質(zhì)吹管樂(lè)器，是各類(lèi)笛、簫和特殊吹管樂(lè)鼻簫、蘆管等的總名。當(dāng)然，“畢栗”名下首指的是笛，有三、四、五、六孔笛多種，今以使用六孔者居多；其次是簫，三孔、六孔、七孔均有。東巴做“赫拉里克”（祭風(fēng)流鬼法儀亦即為殉情者安魂法儀）誦經(jīng)時(shí)以七孔簫（或六孔簫）伴奏，名 “徐”或“門(mén)徐束畢栗”，聲音幽咽似訴，扣人心扉。再次是下述兩種特殊而罕見(jiàn)的吹管樂(lè)器：

鼻簫。是一種略彎的用鼻孔吹鳴的簫，東巴古畫(huà)中有它的形象。據(jù)說(shuō)曾是東巴祝壽法儀樂(lè)器之一。麗江縣長(zhǎng)水恩柯洛俄村已故著名大東巴和泗泉先生是近世唯一一位善制善吹此器之人。該樂(lè)聲波婉轉(zhuǎn)，音韻醉人，曾馳譽(yù)四方。1943年和先生去逝后無(wú)繼承者，鼻簫不久即告失傳。時(shí)過(guò)37載——1980年先生的侄子和弟子，時(shí)年68歲的著名東巴和嘉柱先生經(jīng)回憶后對(duì)筆者介紹說(shuō)，鼻簫叫畢栗又叫“尼麻柯里木”，約長(zhǎng)一市尺二寸左右，用細(xì)竹子做，微彎；竹管直徑大約三分上下；吹口圓斜，內(nèi)塞一個(gè)留著氣溝的小木楔，楔頭管壁上開(kāi)一小洞，吹之即出聲；正面四孔（按孔），背有一孔（可按），能吹東巴調(diào)和納西民歌，為法事、歌唱伴奏。筆者當(dāng)即摹擬畫(huà)了圖形，和先生看后說(shuō)：差不多。

蘆管，納西語(yǔ)叫“柏柏”。用蘆葦稈或野毛竹制。管長(zhǎng)20．5cm，直徑0．8cm，六個(gè)按孔；吹口用稻草或山草稈另做成草哨，長(zhǎng)2．2cm，上寬下窄，插入管口。其聲嗚咽，含蓄抒情，近似胡笳。

東巴樂(lè)器“畢栗”，與我國(guó)古代吹管樂(lè)器“觱篥”同音，其內(nèi)包含的淵源關(guān)系可想而知。

3．海螺，或名法螺、貝蠡（納西語(yǔ)叫“夫則”）。東巴做法事時(shí)用來(lái)吹鳴以呼喚神靈，跳神法儀開(kāi)場(chǎng)終場(chǎng)時(shí)亦吹之。字形約有十種以上。左二為神祇和地位高的大東巴用的，加了象齒彩穗表示；其余為凡人吹的（神、鬼亦可吹）；左三的三條曲線(xiàn)表示吹奏出響亮的聲音。

4．女子身上掛著美麗的白海螺，男人用白海螺吹出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的聲音。

東巴吹奏的海螺全從外地買(mǎi)來(lái)，據(jù)說(shuō)其中相當(dāng)一部分產(chǎn)自印度，多半是經(jīng)西藏轉(zhuǎn)至滇西北的。有的海螺只在螺尖部錐洞吹之；有的在洞上加一竹質(zhì)或木質(zhì)小管作吹口；較講究的是用銀片做吹口并加鏤花裝飾。由于用的時(shí)間長(zhǎng)，加上平時(shí)放置東巴家中常被松柴炊煙薰染，海螺的外貌通常是在古舊中明現(xiàn)著象牙般滑亮的光澤。著名大東巴和云彩先生說(shuō)，海螺是大海的生命，從大海來(lái)到納西人住的大山，使山海相聯(lián)為一，真是神奇無(wú)比，“吹起海螺萬(wàn)事順”的常言就是這樣引發(fā)出來(lái)的。

5．角號(hào)（“柏苛”）。包括犏牛、野牛、牦牛角做的號(hào)。常見(jiàn)于東巴經(jīng)典。

6．牦牛角號(hào)（“柏苛”）。

7．吹奏角號(hào)的數(shù)種寫(xiě)法。

角號(hào)是一種較原始的吹鳴器，原來(lái)的主要用途是放牧和部落聚眾，后來(lái)變成古代東巴法儀引神的吹鳴器之一。清代東巴《神路圖》中丁巴什羅弟子吹角形象，應(yīng)即東巴吹角的客觀寫(xiě)照。近世，角號(hào)（主要是牦牛和水牛角號(hào)）依然在民間使用。

東巴經(jīng)吹奏角號(hào)的字，實(shí)已超出僅指牛角號(hào)的意義。據(jù)著名東巴和云彩、楊學(xué)才、和牛恒等先生述，古代《神路圖》第三十三段“奏樂(lè)”描繪的蠻號(hào)（又名芒筒）、大號(hào)（長(zhǎng)喇叭）和嗩吶，也都含于其內(nèi)。這些樂(lè)器在今日民間喪禮中仍可見(jiàn)到（見(jiàn)圖33、34）。

（四）弦鳴類(lèi)樂(lè)器

1．琵琶（“遮”）的兩種字形。

琵琶和與之近似的弦樂(lè)器在東巴和納西族民間使用的歷史較長(zhǎng)，留下不少遺跡。有的品種至今還在流傳。諸如：

（1）曲項(xiàng)琵琶

清代東巴《神路圖》天界之部香音侍者，著納西古裝，椎髻垂發(fā)，跣足端立，正入情地彈奏四軫曲項(xiàng)琵琶。

另一幅《神路圖》天界部分畫(huà)一人擊鼓一人跳琵琶舞的形象，所抱琵琶亦是曲項(xiàng)四軫琵琶（見(jiàn)圖37）。

（2）小曲項(xiàng)琵琶

“小曲項(xiàng)”指項(xiàng)的曲度不似前者那樣大而夸張，但也不是直的。它有適度的折曲。這種琵琶原與曲項(xiàng)琵琶可能關(guān)系甚密，大概被樂(lè)人依據(jù)鄉(xiāng)土音樂(lè)需要和特點(diǎn)作了某些改變，現(xiàn)在納西古樂(lè)和洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)演奏中仍在使用。小曲項(xiàng)琵琶總長(zhǎng)117cm，其中軫槽至琴頭長(zhǎng)24cm，琴面（從把手至最下端）長(zhǎng)93cm。頸以下用一整木（核桃木）剜成，上蒙面板（山楸木板），是為音箱，形狀近似切開(kāi)的半個(gè)長(zhǎng)梨，厚5～5．5cm，最寬處39cm。四軫。無(wú)山口。七品。第一品至軫槽間距26．5cm，第七品距縛弦板46cm。四弦（絲弦），弦名和常用定弦法如下：

順序：內(nèi)一內(nèi)二外二外一

弦名：纏弦老弦中弦子弦

讀名：和小德道

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定弦：5 1 2 5

定弦高低以笛為準(zhǔn)。彈奏的姿勢(shì)不全是豎勢(shì)，常見(jiàn)者多為斜彈，與抱彈月琴、蘇古篤的情態(tài)較相近。

小曲項(xiàng)琵琶近世善彈者僅數(shù)人，其中有的仍彈奏著先輩遺琴，視之極為古雅精致。本段描述的琵琶琴體細(xì)節(jié)，即是1981年4月從麗江納西族和積盛老人彈的一抱清代琴上實(shí)測(cè)獲得的（見(jiàn)圖38）。繼后著名大東巴和云彩先生觀筆者錄繪的圖后異常興奮，頃刻激憶，說(shuō)出了他的師祖?zhèn)兩茝椗茫浜笕丝赡鼙４嬷z物的若干線(xiàn)索。盡管筆者尚未及一一察訪(fǎng)出它們的下落，但是可以證實(shí)的是《神路圖》中的琵琶樂(lè)舞曾是古代東巴樂(lè)舞的精彩項(xiàng)目之一。

（3）蘇古篤

蘇古篤是一種長(zhǎng)頸、四弦、狀如長(zhǎng)瓢的彈撥樂(lè)器。它像一把拉長(zhǎng)脖子的琵琶。形制特殊，是一種罕見(jiàn)的古老樂(lè)器珍品。

蘇古篤造型典雅別致，線(xiàn)條修長(zhǎng)流暢。琴體通高112cm。分上下兩段。上段為頸和桿。頸呈長(zhǎng)方形，寬3．4cm，厚3．2cm，長(zhǎng)24cm，上略窄，下略寬，向后傾斜。頸的正面面平，刻裝飾花紋，背面開(kāi)槽，供軫桿穿入后拴弦。軫為四支，一順排列于左側(cè)。桿寬3cm，長(zhǎng)41．5cm。下段為音箱，形似長(zhǎng)瓢，厚6cm，高46．5cm——分上下腔：上部24．5cm的一段為上腔，蒙薄板；下部22Cm的一段為下腔，蒙蟒皮（或羊皮）；蒙板處寬8．8—13cm，蒙皮處寬19cm。上下腔之間有一月牙形音孔；腔內(nèi)有一木梁（音梁），功用是使腔板、腔皮同時(shí)混合振動(dòng)；發(fā)出既剛且柔的甜美之聲。木腔板上端有一曲形散音孔，同時(shí)起美化琴體的裝飾作用。琴身為紫柚木（或核桃木、山楸木）。琴板為核桃木或梧桐木。琴碼用松明削成。弦用絲弦，亦用金屬弦。四弦。無(wú)品。

讀名：工伵尺六

順序：內(nèi)一內(nèi)二外二外一

弦名：纏弦老弦中弦子弦

讀名：工□尺六

（工尺譜）（讀鞏）（讀四）（讀車(chē)）（讀柳）

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定弦：3525

彈奏法：在琴身拴一根背帶，將琴挎在身前彈奏。用大拇指、食指和中指彈撥，或用大指、中指彈，亦有用牛角片或木滾子彈奏者。音域較寬，一般彈二個(gè)把位以上。音色純合、甜潤(rùn)、抒情。既有絲木質(zhì)感，又有絲革質(zhì)感，即使同琵琶、三弦等合奏，也能從中分辨出它充滿(mǎn)個(gè)性的聲音。

蘇古篤主要用于奠樂(lè)——大型古典套曲《白沙細(xì)樂(lè)》和納西洞經(jīng)古曲、民間古曲演奏。相傳原是北方蒙古族樂(lè)器火不思（亦名渾不似、胡撥思、虎撥思），是宋末隨征大理國(guó)的忽必烈軍隊(duì)傳入滇西北的。火不思早已亡佚，惟蘇古篤保存至今。

據(jù)東巴和嘉柱先生述，他的叔父著名大東巴和泗泉和他的師傅善彈此樂(lè)。大東巴和云彩先生說(shuō)，東巴字“琵琶”包括了蘇古篤這樣的同類(lèi)樂(lè)器。和先生說(shuō)，麗江縣魯?shù)樾轮鞔逡压蕱|巴杞順才是一位同時(shí)兼做“薩尼”（民間巫漢）的人，多才多藝，會(huì)彈琵琶和蘇古篤。從這些情況看來(lái)，琵琶、蘇古篤等樂(lè)器進(jìn)入東巴藝術(shù)可能已有較長(zhǎng)的年代。

2．箏（“這”）。字形偶見(jiàn)于東巴經(jīng)典。相傳納西古典套曲《白沙細(xì)樂(lè)》原用此器。東巴不用。民間有玩弄古箏者，所用箏為十幾弦的，惜未見(jiàn)到實(shí)物。

四、文字里的戲味音樂(lè)

“戲味”，指戲劇味、文學(xué)味?！皯蛭兑魳?lè)”具指東巴經(jīng)典中夾帶著某些戲劇性、文學(xué)性色彩的音樂(lè)內(nèi)容——它們通常被編織在神話(huà)和神幻的意境中，擁繞著無(wú)盡的浪漫想象氛圍，有的還帶有一定的情節(jié)。它們雖然零散，或者并不正面地表現(xiàn)音樂(lè)本身，但可清晰地審見(jiàn)音樂(lè)的存在形式和表現(xiàn)、使用方式、過(guò)程以及它的藝術(shù)功能與社會(huì)功能。這“戲味”包含的意義是多方面的。

（一）長(zhǎng)歌中含戲味的奏與唱

納西族重死葬，在喪儀中自古流傳奏哀樂(lè)、唱挽歌、跳喪舞的習(xí)俗。東巴有一部叫“孟茲”（挽歌）的經(jīng)典，每于出殯前夜在靈前誦唱。經(jīng)典分三部分，第一部份叫《送死者》（或叫《為死者送喪唱歌》），用彌漫浪漫想象的神話(huà)描述人和動(dòng)物以唱歌跳舞等方式為亡人送行的情形，音樂(lè)充滿(mǎn)頗富山野生活情調(diào)的“戲味”。

《孟茲》（挽歌）原文：

（1）封面——書(shū)名

圖中坐著的人為誦唱經(jīng)典的東巴：頭戴法帽五幅冠，身穿斜領(lǐng)搭襟衣，端坐著張口唱《孟茲》。人形右邊的象形字是書(shū)名。方框上方畫(huà)佛手、飄帶，象征死者長(zhǎng)壽和即將升往天國(guó)。

（2）內(nèi)文選段

之一

譯文：

今天晚上，主人這家養(yǎng)育兒子的父親去世了。在饗祭父親的中門(mén)里，男人放聲唱啊，唱著為死者送行的歌；女子起步跳舞，跳驅(qū)邪壓鬼的舞。歌聲訴說(shuō)：主人這一家呀，死了這個(gè)人哪，真可悲??！他像棲息在屋檐下的燕子，今晚歇宿在有寬闊天井的家里，而明晚呢，像棲息在恩列村的烏鴉，不知要歇宿到哪里？……

之二

譯文：

I、用唱和跳為死者送行

會(huì)有人來(lái)接你的。好男好女們，唱的唱，說(shuō)的說(shuō)，會(huì)把你送到神人居住的地方。死者啊，今天你離開(kāi)人世，你也該唱著笑著地去，跟著接你的人去到神的地方——那是對(duì)死者最尊重的地方。死者不能回來(lái)了，送喪啊，要熱烈地跳舞。

Ⅱ、白鶴歌舞

在白云和天交接的地方，白鶴要來(lái)跳喪舞。白鶴啊不要跳了，用你的羽毛做成吊喪的帽子給唱挽歌的人戴吧，唱歌者跳起舞來(lái)，在死者面前跳。男的唱呀唱，把死者送上（神地）去。女的跳呀跳，把鬼怪壓下去。

Ⅲ、馬鹿歌舞

在雪山白楊林，馬鹿要來(lái)跳喪舞。馬鹿啊不必跳了，用你的皮做成吊喪白底尖頭鞋，送給唱挽歌的人穿吧。唱歌者跳起舞來(lái)，在死者前面跳。男的唱呀唱，把死者送上（神地）去。女的跳呀跳，把鬼怪壓下去。

Ⅳ、老虎歌舞

在原林白山腳，老虎來(lái)到死者面前跳喪舞。老虎啊不必跳了，用你的皮做成吊喪禮帽，給唱挽歌的人戴上吧。他們唱著跳著，為死者跳喪舞。男的唱呀唱，把死者送上（神地）去。女的跳呀跳，把鬼怪壓下去。

V、牦牛歌舞

在含久勞趣閣（藏金過(guò)虎山），牦牛來(lái)為死者跳喪舞。牦牛啊不必跳了，用你紅色的尾巴做成茨巴諾（戰(zhàn)士帽）給唱挽歌的人戴吧。他們唱著跳著，為死者跳喪舞。男的唱呀唱，把死者送上（神地）去。女的跳呀跳，把鬼怪壓下去。

Ⅵ、唱挽歌的男女

在天和白云交接的地方，送喪的白鶴飛上去了。唱挽歌的男女，頭飾鶴羽流蘇，把福澤帶給人間；

在雪山白楊林，送喪的馬鹿從這里跳上去了。唱挽歌的男女，垂發(fā)裝飾著鹿角，把福澤帶給人間；

在原林白山腳，送喪的老虎跳上去了。唱挽歌的男女，以美麗的虎皮花斑為流蘇，把福澤帶給人間；

在藏金過(guò)虎山，送喪的牦牛上去了。唱挽歌的男女，以牦尾飾流蘇，把福澤帶給人間；

……(注3)

以上幾段唱詞描述的悼念死者和為死者送行的情景、氣氛及感情濃度，十分真切醇厚，很像戲劇。那動(dòng)人的詠唱包含的“戲味”頗多。若將其內(nèi)腳色——主人，歌唱男女的領(lǐng)唱者、隨唱者，“上面”來(lái)接死者的“人”和動(dòng)物白鶴、馬鹿、老虎、牦牛等加以有機(jī)組合和恰當(dāng)編排，用送喪全過(guò)程和各具體情節(jié)加以貫穿，突出以歌為主和以歌帶舞的表演手段，那么，它必定算得上一臺(tái)有特色的歌?。ǜ栉鑴。?，這劇中的音樂(lè)也將不只含有戲味，恐怕可以叫它做音樂(lè)的戲化或者戲化音樂(lè)了。

就這點(diǎn)而言，東巴長(zhǎng)歌《孟茲》似已出現(xiàn)趨于戲劇化的跡象，或至于說(shuō)，它正朝音樂(lè)劇的方向一步步地發(fā)展。

（二）歌舞劇之芽

東巴藝土似已萌發(fā)歌舞劇之芽。

東巴經(jīng)典和東巴跳神法儀中有一個(gè)值得留心探析的典型例子——

東巴教奉丁巴什羅為創(chuàng)始者、教祖。相傳他是一位介乎神與人之間的智慧超群、品格高尚、仁善至極的靈人。東巴經(jīng)典有若干記述他的卷帙，法儀中有演示他德行威儀的內(nèi)容，跳神舞蹈中有依據(jù)舞譜表演的有關(guān)他的完整套路和段落，當(dāng)然，上述各項(xiàng)均有唱誦——那些旨在頌揚(yáng)他的歌調(diào)都格外情切動(dòng)人。

丁巴什羅故事充滿(mǎn)浪漫主義色彩。他生平中的幾個(gè)情節(jié)常在法儀歌舞演示中出現(xiàn)，這些情節(jié)和出場(chǎng)腳色、潛臺(tái)腳色以及相應(yīng)的表演形式，會(huì)使人在觀后產(chǎn)生一種宛若看了一出神話(huà)歌舞劇似的回味和聯(lián)想。

按東巴經(jīng)記載，這些情節(jié)主要是：

（1）東巴諸神除丁巴什羅系胎生外，余皆卵生，因而他臨盆時(shí)曾使其母受了一番痛苦——他是從母親腋下“跳”出來(lái)的。

（2）出世后丁巴什羅經(jīng)歷了學(xué)起床、走路、修煉本事的過(guò)程。

（3）丁巴什羅屢遭磨難。他遇上的第一件大難是腳被鬼刺扎傷，使他不得不一顛一跛地走路。

（4）他有360弟子（東巴），100個(gè)妻子，妻子99個(gè)是美麗賢淑的女子，惟獨(dú)第100個(gè)是個(gè)叫固斯麻的女魔，她使丁巴什羅受夠煎熬。

（5）由于受魔鬼之騙，他不慎墜入毒海。弟子去救他——因水太深太黑，看不見(jiàn)，摸不著，用長(zhǎng)柄叉伸進(jìn)去也夠不著海底。在危急萬(wàn)分又無(wú)計(jì)可施的當(dāng)兒，飛來(lái)一只“勒茨”鳥(niǎo)（綬帶鳥(niǎo)），它用美麗的可以隨意變長(zhǎng)的尾巴伸到海中攪探，很快把丁巴什羅拽上岸來(lái)。

（6）丁巴什羅有時(shí)端坐誦經(jīng)，行做法事。有時(shí)一手搖板鈴，一手執(zhí)刀（劍），唱誦著經(jīng)文跳舞。搖板鈴表示呼喚日月天地，揮刀（劍）表示衛(wèi)護(hù)生靈，唱誦和舞蹈是智慧與法力無(wú)邊的象征。時(shí)刻尾隨著他的神畜青龍、白羊、白馬和神鳥(niǎo)金翅大鵬，助他施展法力，在驅(qū)殺鬼蜮中顯示聲威。

（7）丁巴什羅死后，弟子（東巴）、妻子為他送魂、超薦，把他送上神路，越過(guò)重重魔關(guān)，跨過(guò)龍王地界，到達(dá)“恒英斯美斯?jié)伤沟凇保ㄈ旖缟窬常?，進(jìn)入神座。一路吹彈歌舞，熱鬧非凡。(注4)

書(shū)載丁巴什羅形象和有關(guān)他身世的上述情節(jié)大約在百余年至數(shù)百年前便已入畫(huà)、入樂(lè)、入舞，進(jìn)入和展現(xiàn)于相應(yīng)的東巴儀式中。入畫(huà)的形象有的像端坐的神仙，有的是一位著裝華貴揮刀振鈴的舞者；即使是畫(huà)成神仙坐像的，周?chē)矡o(wú)一例外地畫(huà)著若干奏樂(lè)和舞蹈的形象，暗示或表現(xiàn)丁巴什羅經(jīng)歷的某些事態(tài)。這一方面說(shuō)明東巴做祭什羅祖師法儀時(shí)歌舞是必不可少的形式，所用歌舞業(yè)已儀式化亦即變成儀式場(chǎng)面組合的一部分。另一方面說(shuō)明，直接用于表現(xiàn)丁巴什羅的樂(lè)舞，從什羅祖師的外貌造型到樂(lè)舞姿態(tài)、內(nèi)容、場(chǎng)景等均有趨于一致的規(guī)范，這些古畫(huà)仿佛是東巴進(jìn)行表演、頌揚(yáng)教祖丁巴什羅的一種比經(jīng)文更形象化的直觀記錄，同經(jīng)典有相互印證、參照和互為藍(lán)本的作用。

此說(shuō)并非臆測(cè)。在一種叫做“黑日”（神路圖）的著名東巴古代長(zhǎng)卷畫(huà)中，有一個(gè)上下相聯(lián)的描繪送丁巴什羅升天的段落，從下至上共畫(huà)八行，最上一行畫(huà)騎馬執(zhí)箭搖著板鈴并在青龍、白羊、白馬陪隨下飛升的丁巴什羅，以下依次畫(huà)由什羅弟子（東巴）和妻子組成的為其送行的樂(lè)舞隊(duì)列；大東巴為其設(shè)壇超薦，奏樂(lè)誦唱等。畫(huà)中潛藏著故事，差不多像是一幅可名為《送丁巴什羅升天》的歌舞劇的“劇照”?！皠　眱?nèi)腳色有主角丁巴什羅和28個(gè)人物（包括大東巴、東巴弟子、什羅妻子）及神畜等；內(nèi)容、情節(jié)以象征手法表現(xiàn)，諸如丁巴什羅一手搖板鈴一手執(zhí)八寶神箭表示呼喚神靈和走向天界；其他人的姿態(tài)、動(dòng)作、道具、服飾、樂(lè)器均分別代表一定的意義：

圖的第一行是天界景象。第二行畫(huà)著什羅將在天界享用的衣食等物。第三行是兩位大東巴在神壇為什羅唱誦經(jīng)典，頌揚(yáng)他的品格和一生（以上插圖略去。插圖從第四行開(kāi)始由下至上）。

第四行，什羅身世之舞

四個(gè)東巴手執(zhí)板鈴、板鼓跳躍。左一，雙手高抬，演示什羅從母親薩繞羅孜吉姆腋下降生。左二，側(cè)身抬足走路，演示什羅一歪一搖地學(xué)習(xí)走步。左四，昂首伸臂，演示什羅穿衣起床，自由行走。左五，演示什羅誤入棘藜叢生的鬼地，腳被鬼刺扎傷，舞者抬足側(cè)身回首，表現(xiàn)出疼痛掙扎之態(tài)。左三，披著神光的大東巴，端立著唱誦《拯救什羅祖師經(jīng)》等經(jīng)典。

第五行，贊頌祈吉舞

八個(gè)弟子（東巴）唱誦和舞蹈，頌揚(yáng)祖師，為祖師送行。

左一，抱手于腹前，唱贊美祖師之歌。

左二，一手拿樹(shù)葉，一手彈指起舞。樹(shù)葉代表祖師住在林木蔥蘢、水土豐沃的地方。

左三，鷹翎舞。鷹翎是宰殺妖孽的武器，用于為祖師開(kāi)路。

左四，迷籠舞?！懊曰\”是寶鏡，能照出活人與亡人的影像，使生者和死者相見(jiàn)于鏡中。執(zhí)鏡舞蹈表示對(duì)祖師念念不忘。

左五，紅杭尼舞，即紅寶珠舞。

左六，把把舞，即蓮花舞。

左七，黑杭尼舞，即黑寶珠舞。

寶珠、蓮花皆天界之物。表示祖師是神星下凡，現(xiàn)在復(fù)歸天位。

左八，祈吉降魔舞。右手執(zhí)孔雀翎，表示祈求吉利。左手握“糯比”（吉祥寶物又叫蛇頭形寶物），表示鎮(zhèn)殺妖魔。

第六行，毒海斗鬼舞

左六、七，二人執(zhí)雙糯比（蛇頭形寶物）起舞，表示剋殺妖魔。

左一，吹法螺。向沉下毒海的什羅傳聲，猶如告知：“我們來(lái)救您啦！”

左二，著鎧甲，執(zhí)四色旗，表示先鋒，沖殺在前。四色旗是戰(zhàn)斗的象征。

左三，一手執(zhí)火焰邊旗（又叫勝利旗），一手揮劍砍殺（妖魔）。

左四、五，二人執(zhí)旗舞蹈，表示強(qiáng)大。

左六、七，二人執(zhí)雙糯比（蛇頭形寶物）起舞，表示□殺妖魔。

第七行，天界之樂(lè)

七人舞蹈和樂(lè)奏，表示將祖師靈魂送達(dá)天界神境“恒英斯美斯?jié)伤沟凇薄?/p>

左一，執(zhí)蓮花蕊法輪和刀舞蹈。(注5)

左二，執(zhí)利斧和如意起舞。

二人演示斬除妖魔。執(zhí)法輪、如意起舞是到達(dá)天界的標(biāo)志。

左三——七，樂(lè)舞。分別奏板鈴、角號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、短號(hào)等，表示勝利、歡悅、贊揚(yáng)祖師及對(duì)神靈、祖先的呼喚與恭敬。

“黑日”畫(huà)中描繪的以上內(nèi)容，是古代東巴儀式樂(lè)舞表演的客觀記錄。不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)飄繞著宛若戲劇的氣氛。

這種“戲劇氣氛”源自東巴經(jīng)典內(nèi)容的規(guī)定亦即規(guī)范。有關(guān)丁巴什羅生平故事的跳神法儀歌舞的經(jīng)典早就在事實(shí)上產(chǎn)生著“劇本”般的效用。

依經(jīng)文所示，丁巴什羅本屬天界神祇，而且很像一位樂(lè)舞之神。他下凡時(shí)帶著音樂(lè)，在出世前的一瞬間，那從天而降的過(guò)程已顯現(xiàn)出濃郁的“戲味”。

之一，《拯救什羅祖師經(jīng)》開(kāi)篇，為什羅勾勒了一個(gè)彌漫著文學(xué)藝術(shù)色彩——以其一生故事主線(xiàn)為背景的奏著鈴鼓出場(chǎng)的形象：

（1）原文

（2）譯文

丁巴什羅，左手搖響黃金色的板鈴，右手搖響綠松石色的板鼓，悠然地領(lǐng)著他的360個(gè)弟子，從天上下來(lái)，走到人住的大地上，給人念經(jīng)，送鬼。

依經(jīng)文所示，丁巴什羅本屬天界神□，而且很像一位樂(lè)舞之神。他下凡時(shí)帶著音樂(lè)，在出世前的一瞬間，那從天而降的過(guò)程已顯現(xiàn)出濃郁的“戲味”。

然而，這僅是一個(gè)概貌而已。在下面另一例子——東巴清代舞譜《祭什羅法儀跳的規(guī)程》中，環(huán)繞表現(xiàn)他的生平及歿后護(hù)送他的魂魄闖過(guò)魔關(guān)，踏上神路，最終到達(dá)天界神境而安排的樂(lè)舞：62個(gè)動(dòng)物、神和什羅的樂(lè)舞段，以及結(jié)尾的火化、燒香、打鬼、獻(xiàn)供品、賜福跳什羅等的儀式場(chǎng)面，才盡將他以及與之相關(guān)的神鬼故事展現(xiàn)得淋漓盡致。通觀全書(shū)尤其是親眼欣賞東巴依照譜文作的表演，一種視其為罕見(jiàn)的古代神話(huà)歌舞劇的印象會(huì)油然而生——這真像一出內(nèi)容豐滿(mǎn)、腳色眾多、樂(lè)舞唱念俱全的戲?。∧腔铎`活現(xiàn)的舞譜，也真可算得上別具一格的原始劇本了。

下面抄錄幾個(gè)片斷，對(duì)此可窺一斑。

（1）原文(注6)

（2）譯文(注7)

I，什羅降生舞。（略）

樂(lè)舞由東巴多人表演。出場(chǎng)東巴手握樂(lè)器和道具自奏自舞，場(chǎng)外由數(shù)名東巴擊鼓樂(lè)伴奏和伴唱。一般是唱一段跳一段。在表演體現(xiàn)重要情節(jié)的舞姿造型呈定相狀或呈收勢(shì)時(shí)有時(shí)亦穿插樂(lè)歌，例如，當(dāng)“母親”身感巨痛將左手猛然高舉亦即什羅從母親腋下“躍”出的一剎那，一曲名為《丁巴什羅下凡》的鼓樂(lè)隨之奏起，繼而響起名為《請(qǐng)神》的伴唱，唱中不時(shí)加上“嘿！嘿”的呼喚聲，在用青松架花、供桌、凈水瓶、孔雀翎、掛畫(huà)、竹簍木盤(pán)供品等布置的場(chǎng)景襯托下和柏葉艾草天香的煙霧繚繞中，那情景的呈示，意境的體現(xiàn)和扣動(dòng)心弦的感染力量，不能不使人恍然覺(jué)得它并非宗教法事，而是一出映照天上人間生活的戲。

Ⅲ，什羅學(xué)跳之舞。（略）

Ⅳ，什羅起床之舞。（略）

V，什羅腳被刺戳舞。（略）

以上五段舞蹈，描繪了丁巴什羅從出世起經(jīng)歷的幾樁要事。譜中標(biāo)明了什羅的十多種動(dòng)作、舞姿，規(guī)定了行進(jìn)方向、步法次數(shù)、手拿板鈴的姿態(tài)和搖響的次數(shù)（節(jié)拍）等。對(duì)其母薩繞羅孜吉姆分娩時(shí)感到疼痛難當(dāng)，雙臂不住上下起落以便讓什羅好從腋下“跳”出的情節(jié)，及什羅足被鬼刺戳破，一顛一跛地行路的情節(jié)等，作了特別的動(dòng)作、用樂(lè)、表演設(shè)計(jì)。

樂(lè)舞由東巴多人表演。出場(chǎng)東巴手握樂(lè)器和道具自奏自舞，場(chǎng)外由數(shù)名東巴擊鼓樂(lè)伴奏和伴唱。一般是唱一段跳一段。在表演體現(xiàn)重要情節(jié)的舞姿造型呈定相狀或呈收勢(shì)時(shí)有時(shí)亦穿插樂(lè)歌，例如，當(dāng)“母親”身感巨痛將左手猛然高舉亦即什羅從母親腋下“躍”出的一剎那，一曲名為《丁巴什羅下凡》的鼓樂(lè)隨之奏起，繼而響起名為《請(qǐng)神》的伴唱，唱中不時(shí)加上“□嘿！□嘿”的呼喚聲，在用青松架花、供桌、凈水瓶、孔雀翎、掛畫(huà)、竹簍木盤(pán)供品等布置的場(chǎng)景襯托下和柏葉艾草天香的煙霧繚繞中，那情景的呈示，意境的體現(xiàn)和扣動(dòng)心弦的感染力量，不能不使人恍然覺(jué)得它并非宗教法事，而是一出映照天上人間生活的戲。

五、文字里的音樂(lè)譜化符號(hào)

納西族自古是一個(gè)熱愛(ài)并善于音樂(lè)創(chuàng)造的民族。東漢時(shí)其“俗多游蕩而喜謳歌”(注8)；唐代（南詔時(shí)期）“俗好飲酒歌舞”(注9)，樂(lè)舞藝術(shù)極有特色。之后，東巴舞譜出現(xiàn)，標(biāo)志著她的樂(lè)舞藝術(shù)異常繁榮，進(jìn)入顛峰時(shí)期。(注10)

歷史上納西既有舞譜，那么，是否也會(huì)有樂(lè)譜呢？1980年，當(dāng)最先獲見(jiàn)東巴跳神經(jīng)書(shū)并識(shí)別出它是罕見(jiàn)的古代圖畫(huà)象形文字舞譜之時(shí)，筆者腦海中便不由地涌出了這樣一個(gè)問(wèn)題。

尋覓了十八年，也思索、研析了十八年，“舞譜”式的完整樂(lè)譜經(jīng)典版本至今未曾發(fā)現(xiàn)。然而，東巴經(jīng)中音樂(lè)的譜化趨勢(shì)給筆者的印象很深——東巴圖畫(huà)象形字里具有樂(lè)譜性能的符號(hào)很多，它們?cè)谥苯踊蜷g接的使用中已經(jīng)早就發(fā)揮著樂(lè)譜的功用了。

這些“譜化”音樂(lè)符號(hào)及其使用方法，大致有如下幾類(lèi)：

（一）樂(lè)名提示符號(hào)

奏樂(lè)或唱歌；唱歌唱哪種歌、誰(shuí)（指什么腳色）的歌，用一定的單一符號(hào)（字）或組合符號(hào)（字組）加以表示。例如：

1．法儀誦唱。兩個(gè)東巴分別執(zhí)法器叉，樂(lè)器鼓、鈴席地主持法儀，唱誦經(jīng)文。

2．東巴坐歌。四種寫(xiě)法。

3．請(qǐng)神歌。左為神，右為東巴唱誦請(qǐng)神降臨之歌。

4．東巴邊舞邊歌。雙手搖奏著板鈴、板鼓、板鈴。

5武神貝當(dāng)邊舞邊歌。雙手搖奏著板鼓、板鈴。

6．丁巴什羅歌。兩種寫(xiě)法：左為舉叉搖鈴歌舞，右為坐唱。兩個(gè)人形右邊的符號(hào)是“什羅”二字。

7．鈴鼓樂(lè)齊奏。三人共奏鼓鈴器樂(lè)。居中者右手揮刀，是大東巴（亦等于樂(lè)隊(duì)指揮）。

8．祭神歌。右一為坐在神臺(tái)上的神。右二、三為唱誦祭神經(jīng)的東巴。右三右手所執(zhí)是一盞神燈——祭神的象征。

9．求愛(ài)歌。男女相愛(ài)互唱，即情歌。

10．戀歌。男女坐唱戀情之歌。

11．?；楦琛晌粬|巴，一位坐唱，另一位手捧酥油念誦祝詞為一對(duì)新人主持完婚。

12．驅(qū)邪逐鬼之樂(lè)。一人吹角號(hào)，一人擊大鼓（人未畫(huà)出），在樂(lè)聲中殺盡毒鬼（橫著二個(gè)長(zhǎng)發(fā)人形是鬼，一把刀表示斬殺）。

13．送鬼歌。東巴坐在法儀正上方，唱誦經(jīng)文。一側(cè)放竹籃，內(nèi)置兩個(gè)紙做的鬼偶。右為戳鬼的竹刺。以示把侵?jǐn)_人畜的鬼送走。

14．祭祖歌。右一樹(shù)木上托猴臉表示祖先（包括已超度的亡人）；中為跪拜，祭祀；左為東巴唱誦，歌聲悠遠(yuǎn)。

1．搖響板鼓三次。等于三拍，三聲?！癌啊被颉?”即一?！癌癌癌啊奔慈?。

16．女子歌——女聲獨(dú)唱。

（二）節(jié)拍、次數(shù)提示符號(hào)

東巴舞譜及其他東巴經(jīng)典中，大凡提及演奏樂(lè)器或唱誦樂(lè)歌時(shí)常會(huì)注明它們的“次數(shù)”：擊打次數(shù)、搖響次數(shù)、唱念次數(shù)等。次數(shù)用數(shù)字符號(hào)寫(xiě)明?！按螖?shù)”有時(shí)表示節(jié)拍，有時(shí)表示曲數(shù)、遍數(shù)。多數(shù)情況是搖、擊樂(lè)器一次相當(dāng)于一拍；吹奏樂(lè)器和唱歌，一次等于一曲或一遍，由于標(biāo)明次數(shù)，東巴無(wú)論跳舞還是唱歌，都能趨于一致，諧調(diào)統(tǒng)一。

常見(jiàn)符號(hào)如下：

1．搖響板鼓三次。等于三拍，三聲?！啊酢被颉?”即一?！啊酢酢酢奔慈?。

2．搖響板鈴二次。等于二拍，二聲。

3．東巴二次抬高雙手，搖響板鼓十次?！啊痢奔词?。拍子等于：

4．吹笛四次。多指吹四曲（四遍），或指吹四回。

5．女子吹五次葉子。指吹五遍或五回。

6．東巴唱誦二次。指唱誦二遍。

（三）聲音提示符號(hào)

1．顫音

東巴唱誦和納西民歌中顫音很多。它是納西族傳統(tǒng)聲樂(lè)的一大特色。大約出于此因，東巴文書(shū)寫(xiě)歌聲時(shí)，有些已注意顫音表現(xiàn)，技藝高超的東巴甚至將如何適時(shí)把握和處理好顫音也以字符形式把它反映出來(lái)。例如以聲波線(xiàn)加以表示：

（1）唱。曲線(xiàn)聲波中可能包含著顫音。

（2）唱。長(zhǎng)聲（延長(zhǎng)拍）中夾著顫音。

（3）唱。拉長(zhǎng)聲（延長(zhǎng)拍）后部帶顫音。

（4）長(zhǎng)聲唱、說(shuō)。可能有顫音（也不一定有顫音）。

2．音高

東巴文字中沒(méi)有表示八度音高的符號(hào)。但是有提示聲音向上（提高）或向下（降低）的符號(hào)。例如：

（2）女子唱歌的聲音像“儒”（云雀）般優(yōu)美。

（2）昌的聲音在下面（音低）（左），向下（降低）（右）。

3．音色

以描述、比喻的方式提示。例如（見(jiàn)圖55）：

（1）美妙的歌聲。女子唱歌，以花形容音色悅耳動(dòng)聽(tīng)。

（2）女子唱歌的聲音像“儒□”（云雀）般優(yōu)美。

（3）學(xué)羊叫。又指歌唱中的擬聲：聲音像羊叫。

（四）其他提示符號(hào)

1．姿態(tài)

唱歌、奏樂(lè)姿態(tài)有坐、站和邊跳著三種。前面多處例子已可說(shuō)明。

2．表情

（攝影、繪圖、經(jīng)文繕寫(xiě)楊德鋆）

以上具有樂(lè)譜功用的提示符號(hào)和用法似可說(shuō)明，東巴樂(lè)譜已經(jīng)發(fā)端并已處在逐漸形成的前期階段。盡管它尚稚嫩，簡(jiǎn)單，沒(méi)有記錄和描述音樂(lè)諸要素必備的種種符號(hào)和嚴(yán)密的組合方式，但是它的直觀形象性、含義的陳述性與提示性表明它正在成長(zhǎng)，正在延伸，納西族如花似錦的多彩音樂(lè)土壤和創(chuàng)造才能，正滋養(yǎng)著它朝成型化方向發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

(注2) 《祭風(fēng)·魯搬魯饒》，楊士興、和云彩讀經(jīng)，和發(fā)源翻譯，東巴文化研究室1983年印。又見(jiàn)楊德鋆《美與智慧的融集》384頁(yè)，云南人民出版社1993年版。

東巴經(jīng)卷用圖畫(huà)文符、象形文字容藏的古老音樂(lè)，不正印證著這種情形么？！無(wú)論從音樂(lè)的角度還是從歷史、文化的角度審視，它能奉獻(xiàn)給今人的信息不僅時(shí)久量多，而且顯形如真并且不少是可以先后聯(lián)貫的。其價(jià)值非比尋常。不信，請(qǐng)往長(zhǎng)江第一大灣區(qū)域和玉龍山下駐留幾時(shí)，你會(huì)親自聆賞到從遙遠(yuǎn)年月飄傳至今的優(yōu)美樂(lè)聲！

(注4)詳見(jiàn)《丁巴什羅祖師傳略》、《拯救什羅祖師經(jīng)》、《超度丁巴什羅》、《黑日皮》等東巴經(jīng)典。又見(jiàn)楊德鋆、和發(fā)源、和云彩《納西族古代舞蹈和舞譜》，文化藝術(shù)出版社，1990年版。

一九九七年夏于昆明蓮花池畔

(注1) 《新唐書(shū)·南蠻列傳》。

(注2) 《祭風(fēng)·魯搬魯饒》，楊士興、和云彩讀經(jīng)，和發(fā)源翻譯，東巴文化研究室1983年印。又見(jiàn)楊德□《美與智慧的融集》384頁(yè)，云南人民出版社1993年版。

(注3)原文引自麗江縣文化館1964年石印本。譯文參考該版本（和芳、周耀華譯文）及和志武1983年編譯本譯文校譯。為便于分段對(duì)照閱讀，原文框外的分段羅馬字序號(hào)為引者所加。

(注4)詳見(jiàn)《丁巴什羅祖師傳略》、《拯救什羅祖師經(jīng)》、《超度丁巴什羅》、《黑日皮》等東巴經(jīng)典。又見(jiàn)楊德□、和發(fā)源、和云彩《納西族古代舞蹈和舞譜》，文化藝術(shù)出版社，1990年版。

(注5)法輪，源自藏傳佛教影響。

(注6)原文框外的羅馬數(shù)字為引者所加。

(注7)譯文詳見(jiàn)《納西族古代舞蹈和舞譜》215、216、235—237等頁(yè)。此處僅譯舞名。

(注8) 《后漢書(shū)·西南夷傳》。

(注9)樊綽《蠻書(shū)》卷四。

(注10)東巴舞譜出現(xiàn)時(shí)間較早，但早到何時(shí)，由于尚缺實(shí)證，目前暫難確定。