中國藝術(shù)研究院比較藝術(shù)研究中心與文化藝術(shù)出版社主辦的’97比較藝術(shù)研討會于1997年12月2日至3日在北京召開。來自中國藝術(shù)研究院、中國社會科學院、北京大學、北京師范大學、首都師范大學、中央戲劇學院、中央美術(shù)學院、中央音樂學院的學者出席了研討會。王朝聞先生在為研討會的組織者發(fā)來的賀信中說到：“探討有關(guān)比較的各種問題，建立有關(guān)比較的學科，使有關(guān)比較的基本理論與應(yīng)用理論的互相推動而提高，對我們所從事的藝術(shù)研究好處不少。同志們在會上把個體研究的成果公之于眾，形成個體與集體的相互作用，推動這門學科的發(fā)展大有好處?！彼硎?，對于比較藝術(shù)，值得關(guān)心和感興趣的問題很多。譬如，古今中外的藝術(shù)千差萬別，不僅要清醒地理解它們的一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)，而且更要清醒地理解中國藝術(shù)與西方藝術(shù)及其理論成果；理解究竟什么才是繁榮新中國藝術(shù)和理論必須繼承與發(fā)展的東西。他在信中說，新中國建國即將半個世紀，對它的藝術(shù)和藝術(shù)理論作出公平的判斷，這不僅是如何普及比較這一學科的問題，而且可能成為塑造、培養(yǎng)與壯大學者自己的必要實踐。

本次研討會的論文涉及藝術(shù)方法論、戲劇、戲曲、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、曲藝等等。論述范圍涵蓋東西方藝術(shù)史、藝術(shù)理論與各門類的藝術(shù)實踐。

中國藝術(shù)研究院鄭雪來研究員就比較藝術(shù)學科建設(shè)、研究對象及研究方法等問題闡述了自己的意見。他認為國內(nèi)的比較藝術(shù)研究并未獲得它實際上應(yīng)當獲得的學科地位，因此是不公正的。在談到研究方法諸問題時，他強調(diào)比較研究不僅要從本身的研究對象而且也應(yīng)從方法論上作進一步的探討。在這個問題上，美國的學者強調(diào)實踐與鑒賞；我們中國的學者關(guān)于學科思維方面較強，在比較鑒別方面可以更深入系統(tǒng)些，以便從藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)更為內(nèi)在的規(guī)律。重要的是通過比較研究去揭示藝術(shù)的更本質(zhì)的東西。

比較藝術(shù)研究中心主任顧森研究員在談到比較藝術(shù)的研究方法時提出：中國并不缺少研究方法。比如說中國人的“守一”的方法就是其中之一。中國古代哲學在討論問題時常常具有一個中心即九九歸一。如石濤“一畫論”中的“一生萬法，萬法歸一”這類思想就涉及到了研究的方法問題。這些都是中國研究藝術(shù)方法的豐富遺產(chǎn)，各代學者均在這個問題上提出了很多很好的理論。另一方面，中國人考慮問題時并非黑白分明、非此即彼，往往是從兩者之間的關(guān)系出發(fā)，恰如今天所說的“模糊”論方法。中國藝術(shù)追求意境中的朦朧也屬于這種思維方式。中國的詩學、美學中常常涉及和討論這類問題。比較藝術(shù)中心的重要工作之一就是對中國傳統(tǒng)的比較研究的方法進行整理。

北京師范大學藝術(shù)系主任黃會林教授和北京大學藝術(shù)學系副主任彭吉象教授分別在會上作了發(fā)言。來自高校教學第一線的與會者介紹了藝術(shù)學科建設(shè)方面的現(xiàn)狀以及具有比較藝術(shù)性質(zhì)的課題項目。他們以影視創(chuàng)作為例，對國內(nèi)藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的關(guān)系等問題表述了自己的見解，認為影視本是舶來品，要想追求自己的民族風格、創(chuàng)造影視方面的中國學派，就必須大力開展中國與西方相關(guān)文化藝術(shù)的比較研究。博士生導師黃會林女士在熱情洋溢的發(fā)言中說，開拓新事物常常是很難的。她認為比較藝術(shù)研究是個廣闊的領(lǐng)域，可以包括中外比較、東西方比較；可以包括各門類藝術(shù)比較，甚或一種門類藝術(shù)自身的比較。更重要的是對彼此關(guān)系的一種深層探討。

中國藝術(shù)研究院李心峰研究員在發(fā)言中認為，’97研討會很重要，是我們國家第一次以比較藝術(shù)研究為主題的研討會。它預(yù)示著比較藝術(shù)作為一個學科，今后會有大的發(fā)展，勢必會有一批人自覺地從事這方面的研究。李心峰從藝術(shù)類型學等角度對比較藝術(shù)的名稱及學科特征闡述了自己的見解，認為比較藝術(shù)學在整個現(xiàn)代藝術(shù)學當中具有特別重要的地位。這主要體現(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)學各種研究的要點之一在于如何將它們歸入文化系統(tǒng)。藝術(shù)在文化系統(tǒng)當中與其他文化、精神創(chuàng)造活動之間的關(guān)系，其本身就是個重要內(nèi)容；再者，藝術(shù)研究恐怕不能僅僅針對一個具體事物，而是要面對整個藝術(shù)世界。這個“一般”對其藝術(shù)世界中的種種類型現(xiàn)象進行研究，按照各種各樣原則進行規(guī)劃，各種藝術(shù)類型之間的關(guān)系、特點等等就離不開比較的方法。因此比較藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)學研究中不可或缺，它應(yīng)該作為一門獨立的學科占有一席地位。

中國藝術(shù)研究院王鏞研究員在發(fā)言中提倡開展新興學科以及跨學科研究，關(guān)注和研究當代國際國內(nèi)的具有影響的思想流派，搞清它們的原本對于某種流派藝術(shù)的形成與發(fā)展就會有更深入的了解。他認為，除了研究國內(nèi)外比較藝術(shù)研究的成果之外，同時應(yīng)當特別關(guān)注當代藝術(shù)創(chuàng)作。新型學科的建立與發(fā)展更加需要從相應(yīng)時代的理論與實踐中汲取材料與營養(yǎng)。

中國藝術(shù)研究院王安葵研究員與吳文科副研究員對戲曲表演和曲藝相聲這兩種中國傳統(tǒng)藝術(shù)分別作了發(fā)言。王安葵認為，比較藝術(shù)研究的結(jié)果，往往會產(chǎn)生一種新的藝術(shù)形式。因而比較藝術(shù)研究不僅有理論的意義，還有實踐的意義。吳文科認為，在各個國家都有類似中國曲藝相聲這種源遠流長的口頭說唱的民間藝術(shù)表演形式，只不過由于各種條件限制而得不到有關(guān)它們的資料。他認為既然提到了學貫古今與學貫中西，我們的比較藝術(shù)研究也應(yīng)當能夠?qū)︻愃朴诿褡迕耖g最有群眾基礎(chǔ)的曲藝藝術(shù)提供一種在學術(shù)上的開拓與借鑒。這樣有利于提升曲藝藝術(shù)的文化檔次和藝術(shù)品味。

首都師范大學中文系副教授、博士后楊乃喬發(fā)言說，比較藝術(shù)學必須把自身置放于一種開放的跨國別、跨民族的比較文化視野中。我們對東方藝術(shù)文本進行讀解，已不是純粹的方法論問題，而是個價值觀或者本體論問題。比較藝術(shù)充滿了生命力，但是要進行大量的、具體的比較藝術(shù)研究才有可能為這一學科的崛起注入強大的學術(shù)生命力。