談?wù)撚∠笈衫L畫的著述何止百千，吳甲豐先生《印象派的再認(rèn)識》只是其中之一，且篇幅并不很長，但它卻無疑是百千眾中非常獨特的應(yīng)稱之為名著的一種。

這是一本立足于個人審美體驗的對印象派繪畫進行極生動極精當(dāng)評述的書。我們知道，文學(xué)與繪畫是無法相互替代的。因而，以文字為繪畫作個案分析和文學(xué)再現(xiàn)，就顯得非常難，而吳先生恰恰是這方面的高手。這本書出版十七年了，盡管讀者對印象派已不再陌生，我們重讀此書，仍能不斷引發(fā)新的認(rèn)識和新的思考。它簡明扼要地理清了印象派的來龍去脈，從遠(yuǎn)祖、近親，談到具體的作品欣賞，談到此后的新印象派、后印象派，文字簡短而從容不迫、娓娓道來，使讀者由一個畫派而對整個西方繪畫史有一個明晰的認(rèn)識，獲得一次非常充分的對西方繪畫的審美體驗，并提供給讀者一個再認(rèn)識、再思考的余地。這展示了作者廣博的學(xué)識和超乎常人的語言駕馭能力。尤其難得的是，吳先生談印象派，不是連篇累牘地一味沿用西方人的現(xiàn)成定論，而是以東方學(xué)者的學(xué)識根基，打破文化界限，從生活體驗入手談東方人的審美感受。因此，談到“瞬間印象”、“整體印象”、“固有色”、“直觀自然”等重要命題，他自然而然地聯(lián)想到古代中國的雋永文字。他妙用一句莊子的“天之蒼蒼，其正色耶？”即點明了現(xiàn)代科學(xué)給繪畫帶來的新天地，又以東方智慧維持了藝術(shù)的無窮韻味；他借用曹雪芹的一段佚文“且看蜻蛉中烏金翅者，四翼雖墨，日光輝映，則諸色畢顯?！奔唇忉屒宄诉@個繪畫技法革命的內(nèi)在成因。藝術(shù)是無國界的。吳先生以中國特有的“品藻”傳統(tǒng)去分析、欣賞西方藝術(shù)，也可視為“藝術(shù)無國界”的一個實證?？梢哉f，這本書至今仍是全面了解印象派繪畫的基本讀物，同時，它還是東西方藝術(shù)比較研究的范例。

還應(yīng)指出：這是一本在打破文化禁錮方面有特殊意義的書。時至今日，年輕人已很難想象印象派繪畫會與“反人民”、“頹廢流派”、“馬赫主義”等聯(lián)系起來。但在二十年前，它與現(xiàn)代藝術(shù)諸多流派統(tǒng)統(tǒng)被視為“洪水猛獸”，確實是一段史實。當(dāng)時，人們習(xí)慣于用一個簡單的方法衡量文藝作品的好壞：是否屬于現(xiàn)實主義，如果是，還要區(qū)分是批判現(xiàn)實主義，革命現(xiàn)實主義，還是革命的現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合。不能否定這種分類在特定時代的歷史意義，但它顯然不能涵蓋一切，何況它竟被“四人幫”之流歪曲利用。因此，在1978年前后，正確認(rèn)識印象派等近現(xiàn)代藝術(shù)流派，已成為超出學(xué)術(shù)范圍之外的，打破禁錮、解放思想的熱點。受特定年代的歷史慣性影響，當(dāng)時許多人既反對“四人幫”歪曲歷史，又心有余悸地千方百計地去證明“印象派也是現(xiàn)實主義”。吳先生這本書超越同時期學(xué)界同仁之處，在于他首先辨明印象派是西方寫實繪畫體系的收山之作，但與現(xiàn)代主義藝術(shù)并不是一回事，同時，以事實和審美體驗立論，指出印象主義無論是否屬于現(xiàn)實主義，都不能否認(rèn)它是美的，是藝術(shù)史上劃時代的流派。筆者至今仍清楚地記得，在“真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論”前后，我們懷著感激之情，通過讀這本書，學(xué)會了打破固有成見，以新的觀念、新的途徑去重新認(rèn)識世界?？梢哉f，這本小書是“文革”結(jié)束之后，美術(shù)史論界解放思想浪潮中的一部力作。十七年之后，回顧這段往事，讓下一代學(xué)子了解我們從謬誤走向真理，走了一段相當(dāng)長相當(dāng)難的路途，這無疑是有意義的。

吳甲豐先生于1997年2月18日猝然辭世，文聯(lián)出版公司決定重新出版這部書。在重新編輯整理過程中，我與包立民先生反復(fù)商量，考慮到吳先生對印象派、新印象派和后印象派的源流關(guān)系有非常精辟的分析，考慮到他對后印象派大師凡高的偏愛，此次將涉及這類問題的吳先生另外六篇短文與一篇關(guān)于《印象派的再認(rèn)識》一書出版前后情況的說明，一并收錄出版。相信這樣能使讀者對印象派及相關(guān)問題有更全面深入的了解，同時，這也表達了我們對這位學(xué)壇前輩的最深切的懷念。