內(nèi)容提要現(xiàn)代書(shū)法是否有序可循，有法可依，是一個(gè)關(guān)系到現(xiàn)代書(shū)法自身價(jià)值取向確認(rèn)的重要問(wèn)題，頗多爭(zhēng)議。作為世界范圍的現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支的現(xiàn)代書(shū)法，應(yīng)當(dāng)是有“法”可依，有“規(guī)則”可言的。作者據(jù)此從觀念精神的現(xiàn)代性、表現(xiàn)形式和手段的兼容性和文字為主的開(kāi)放性三個(gè)方面概述了自己的看法。

關(guān)鍵詞現(xiàn)代書(shū)法游戲規(guī)則現(xiàn)代性兼容性開(kāi)放性

作者簡(jiǎn)介吳自立，1951年生，杭州教育學(xué)院美術(shù)系講師。

現(xiàn)代書(shū)法在中國(guó)書(shū)壇已有十幾年的時(shí)間?，F(xiàn)代書(shū)法展覽和學(xué)術(shù)活動(dòng)，其影響和聲勢(shì)已波及周邊國(guó)家和美、英等國(guó)。其中出現(xiàn)了不少具有鮮明時(shí)代感的優(yōu)秀作品，反映了來(lái)自不同地域、不同民族、不同文化背景和文化層面的信息，表現(xiàn)了不同的藝術(shù)觀念和審美理想。由此也呈現(xiàn)了作品在藝術(shù)規(guī)則上的不同和差異，造成審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)很難定位。不少人認(rèn)為現(xiàn)代書(shū)法無(wú)序可循，無(wú)法可依，使它在傳統(tǒng)審美面前很顯出些困窘和尷尬來(lái)。

問(wèn)題的關(guān)鍵是任何藝術(shù)都有規(guī)范和法則。無(wú)“法”與有“法”是相對(duì)而言的，從哲學(xué)思辨觀點(diǎn)看，“無(wú)”即是“有”，現(xiàn)代書(shū)法當(dāng)不例外。

現(xiàn)代書(shū)法作為一種文化運(yùn)動(dòng)，是世界范圍現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，在這個(gè)大背景下 ，它的藝術(shù)游戲規(guī)則也就自覺(jué)與不自覺(jué)地以現(xiàn)代藝術(shù)規(guī)則為參照系了。這種“法”，與傳統(tǒng)的“古法”自然是大相徑庭的。

現(xiàn)代書(shū)法的規(guī)則關(guān)涉到現(xiàn)代書(shū)法的本體所在。只有建立了現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)行為規(guī)則，明確了藝術(shù)創(chuàng)作中的形式、技巧、表現(xiàn)手法等方面的規(guī)則，同時(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容建有審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代書(shū)法才能確認(rèn)自身的價(jià)值取向?，F(xiàn)就現(xiàn)代書(shū)法須建構(gòu)的規(guī)范試談以下三點(diǎn)：

一觀念精神的現(xiàn)代性

如果立足于當(dāng)代書(shū)法觀念的大背景，“我們可以把書(shū)法在古代依賴(lài)于文字實(shí)用作為一種觀念形態(tài)，而把書(shū)法在現(xiàn)代的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的藝術(shù)品格作為另一種觀念形態(tài)。”(注1)

我們知道現(xiàn)代書(shū)法正在建構(gòu)自身的理論系統(tǒng)，從本質(zhì)上來(lái)看，它與傳統(tǒng)書(shū)法理論系統(tǒng)分屬兩個(gè)范疇。

傳統(tǒng)書(shū)法有其自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，有其自身的完整的法則和審美傳統(tǒng)以及完整的一套理論系統(tǒng)和技法系統(tǒng)。每種傳統(tǒng)的書(shū)體都各有其完美的經(jīng)典。

現(xiàn)代書(shū)法的首要規(guī)則則是作者應(yīng)站在現(xiàn)代藝術(shù)的立場(chǎng)，以現(xiàn)代意識(shí)把書(shū)法當(dāng)成載體，從而達(dá)到具有現(xiàn)代氣息和精神的創(chuàng)作目的。也就是必須有現(xiàn)代性。

首先，現(xiàn)代書(shū)法觀念必須有現(xiàn)代性。由于現(xiàn)代書(shū)法的現(xiàn)代性是建構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面上的，它關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，關(guān)注自然生態(tài)，并提出問(wèn)題，因此它更有干預(yù)性和批判性。它從純文人的自我封閉的情結(jié)中走出來(lái)，回歸于當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境之中。由于現(xiàn)代書(shū)法強(qiáng)調(diào)觀念和精神性，因此可利用各種媒介表達(dá)作者的想法，且這種表達(dá)方式可以是潛意識(shí)的，也可以是直覺(jué)的。

其次，現(xiàn)代書(shū)法的現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)作者對(duì)藝術(shù)有獨(dú)立的、不同的看法。可以架構(gòu)式地破壞目標(biāo)——“無(wú)藝術(shù)”，也可以用書(shū)畫(huà)互為作用的筆墨精神為精髓。但光是現(xiàn)代人的書(shū)法不稱(chēng)為現(xiàn)代書(shū)法，必須是書(shū)法本體具有現(xiàn)代性，才能說(shuō)是真正的現(xiàn)代書(shū)法。

再次，現(xiàn)代書(shū)法的現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)可讀性，它重視作品與觀眾的交流性以及彼此的影響。

現(xiàn)代書(shū)法因其參與者的國(guó)際性而顯得很有活力。歷史地看，漢字很早就對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響，這給我們的啟示是，漢字所表達(dá)的人的思維以及以線條結(jié)構(gòu)而成的符號(hào)，可以運(yùn)用在不同的時(shí)代和民族，今天也是一樣。漢字書(shū)法可以超越國(guó)界，超越傳統(tǒng)，擴(kuò)大在世界上的活動(dòng)空間和視角。

西方從印象主義畫(huà)家梵高到現(xiàn)代派大師米羅等都曾受到東方書(shū)法的影響?！拔鞣饺税褲h字書(shū)法看成是一種視覺(jué)藝術(shù)，是一種圖像。其中有人不熟悉東方文化也不識(shí)漢字，但卻從馬蒂斯、波洛克、克萊茵、米羅、德·庫(kù)寧、馬克·托貝的藝術(shù)作品和文獻(xiàn)中知道東方書(shū)法藝術(shù)?！?注2)應(yīng)該說(shuō)東方漢字書(shū)法比中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)對(duì)西方抽象繪畫(huà)、表現(xiàn)主義等現(xiàn)代藝術(shù)的影響力度更大更深。西方各派大師汲取漢字書(shū)法的抽象元素進(jìn)行藝術(shù)處理，從而達(dá)到各自的藝術(shù)創(chuàng)作目的。西方藝術(shù)史家赫伯特·里德認(rèn)為“現(xiàn)代繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)的崛起，至少部分地直接受到中國(guó)書(shū)法的啟示”。他還認(rèn)為：“抽象表現(xiàn)主義作為一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是這種書(shū)法的表現(xiàn)主義的擴(kuò)展與苦心經(jīng)營(yíng)而已，它與東方的書(shū)法藝術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)，道理也就在此?！?注3)在今天，反過(guò)來(lái)，這些藝術(shù)作品又對(duì)我們現(xiàn)代書(shū)法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了影響。

當(dāng)下中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法處在由傳統(tǒng)的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代書(shū)法和現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)，現(xiàn)代書(shū)法和西方抽象藝術(shù)，彼此的界限會(huì)更模糊，相互轉(zhuǎn)換的自由度會(huì)更大。因此要想劃清界限，就顯得困難而無(wú)意義了。

二表現(xiàn)形式和手段的兼容性

現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作手段、表現(xiàn)形式可以是多樣的，復(fù)雜的，具有兼容性的游戲規(guī)則 。

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作是藝術(shù)家運(yùn)用特定的藝術(shù)手段來(lái)傳達(dá)主體精神的過(guò)程。這就與傳統(tǒng)書(shū)法的技法相區(qū)別了，技法只能說(shuō)明藝術(shù)家個(gè)體技能的精到程度，而現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作是“有意味的形式”。在這里，美學(xué)的重心已從傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨、審美心理分析轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)本體——形式的研究上，現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)本體論就是要用諸如色彩、線條、媒介 、符號(hào)等形式因素解釋現(xiàn)代書(shū)法的本質(zhì)。

當(dāng)我們把現(xiàn)代書(shū)法的定義落在了“形式”之上，我們就強(qiáng)調(diào)了形式在現(xiàn)代書(shū)法游戲規(guī)則中的重要性。問(wèn)題不僅僅是“形式”，而且要“有意味”，這就使形式的兼容性不斷地增強(qiáng)，突破了傳統(tǒng)意義上的形式范疇。英國(guó)美術(shù)批評(píng)家克萊夫·貝爾指出：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這些線色的關(guān)系和組合這些審美地感人的形式，我稱(chēng)之為有意味的形式。有意味的形式就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)?！?注4)羅杰·弗萊在其《視覺(jué)與圖像》（1920）一書(shū)中也反復(fù)論述過(guò)色彩和線條組合構(gòu)成的形式高于再現(xiàn)性?xún)?nèi)容并規(guī)定了藝術(shù)的根本性質(zhì)。書(shū)法本身具有的抽象形式同樣也可以通過(guò)表現(xiàn)、抽象、裝置 、行為諸手段來(lái)表述創(chuàng)作者的理念。這種游戲規(guī)則極大地拓寬了人們的視野和想象空間。這種創(chuàng)作的現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程，就是解決書(shū)法文化從封閉到開(kāi)放的過(guò)程，同時(shí)也是清楚區(qū)別于傳統(tǒng)書(shū)法觀念并對(duì)書(shū)法作現(xiàn)代文化闡釋的手段。

表現(xiàn)、抽象、裝置、行為諸手段幾乎成了西方現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞?，F(xiàn)代書(shū)法的規(guī)則也正是想借用這些主觀化手段去與書(shū)法的元素進(jìn)行磨合。在具體的運(yùn)用上，諸如水沖渲染后的肌理效果；拼貼組合后的形式構(gòu)成；絲網(wǎng)印刷后的大塊色調(diào)；情感沖動(dòng)下的現(xiàn)場(chǎng)揮寫(xiě)等等，都會(huì)對(duì)手段和形式起促進(jìn)作用。作品的成功與否就看磨合的成功與否。

現(xiàn)代書(shū)法正是想通過(guò)不斷開(kāi)拓和兼容的形式和手段激發(fā)現(xiàn)代人的審美感情，因?yàn)楸憩F(xiàn)形式和手段的發(fā)展是人類(lèi)思維發(fā)展復(fù)雜性的需要，是人類(lèi)思維多元化的需要，也是在藝術(shù)上尋求視覺(jué)和精神刺激的需要。

三文字為主的開(kāi)放性

現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)出雙重性質(zhì)：它要站在現(xiàn)代的立場(chǎng)，又要運(yùn)用書(shū)法的元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

漢字等文字是書(shū)法的物質(zhì)載體，是書(shū)法生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，但絕不是書(shū)法的表現(xiàn)目標(biāo)，文字只能是藝術(shù)形式發(fā)生的基礎(chǔ)而不是結(jié)果。對(duì)文字無(wú)論提取和分解，解構(gòu)和重建，都要以字為基礎(chǔ)，這是界定現(xiàn)代書(shū)法作品的一個(gè)重要規(guī)則。

現(xiàn)代書(shū)法對(duì)待文字的態(tài)度不同，因此對(duì)文字的處理也各各不一而更具開(kāi)放性。

現(xiàn)代書(shū)法的元素是參照現(xiàn)代藝術(shù)游戲規(guī)則解構(gòu)后的元素。傳統(tǒng)書(shū)法的元素有它自身的秩序?，F(xiàn)代書(shū)法是從傳統(tǒng)書(shū)法中提取元素進(jìn)行分解，困此可把傳統(tǒng)書(shū)法的原則降低到最低限度進(jìn)行操作，而后注入新的觀念、技法。它包括：空間關(guān)系（二維或三維 ）、文字書(shū)體（包括印刷體）、線條質(zhì)感、媒體材料、框架結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫(huà)節(jié)奏、局部處理、情緒表達(dá)，等等。

現(xiàn)代書(shū)法對(duì)文字秩序感和平衡感的探索，與當(dāng)代物理學(xué)界的時(shí)空連續(xù)觀念以及愛(ài)因斯坦相對(duì)論的影響，對(duì)一種具有全新空間觀念的文字藝術(shù)的產(chǎn)生起了決定性的作用?，F(xiàn)代書(shū)法把書(shū)法引向真實(shí)的三維空間，根本上改變了書(shū)法的視覺(jué)欣賞習(xí)慣，賦予書(shū)法以新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代書(shū)法運(yùn)用潛意識(shí)感覺(jué)的心象世界以超越文字，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出瞬逝性和發(fā)散式的視覺(jué)空間。這是一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感應(yīng)，確切地說(shuō)，是一種“書(shū)法的空間創(chuàng)造。”(注5)

現(xiàn)代書(shū)法對(duì)文字的運(yùn)用創(chuàng)作除傳統(tǒng)書(shū)法元素外，還直接利用現(xiàn)成品進(jìn)行操作，如印刷體文字、報(bào)紙（畫(huà)報(bào)、圖片）等等來(lái)激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感和想象空間。選擇有圖片和印刷符號(hào)的紙張進(jìn)行拼合再創(chuàng)作的書(shū)法使作品具有痕跡重疊及層次復(fù)雜的語(yǔ)境空間。這種拼貼法會(huì)使人們對(duì)書(shū)法作出雙重釋讀：1．解釋人們看到的個(gè)別文字與其原初內(nèi)容之間的關(guān)系；2．文字和解構(gòu)文字是如何組成一個(gè)新整體的。

現(xiàn)代書(shū)法抽取來(lái)自各種文字書(shū)體的線條這一元素進(jìn)行質(zhì)感實(shí)驗(yàn)，如線條在玉石、竹木、絲絹、布料、麻紗、石料以及各種紙上的質(zhì)感，都可引起創(chuàng)作的聯(lián)想，不同的質(zhì)感與作者的情緒構(gòu)成聯(lián)系，生發(fā)意念，激起創(chuàng)作的欲望和沖動(dòng)。如果把書(shū)法和書(shū)寫(xiě)的材料割裂開(kāi)來(lái)，會(huì)使文字變成抽象概念。

現(xiàn)代書(shū)法對(duì)文字的象征符號(hào)往往進(jìn)行夸張、變形，并改變固有的文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行書(shū)法再創(chuàng)造。另外又以“自我觀照”來(lái)取舍，把現(xiàn)有文字進(jìn)行元素抽象。對(duì)傳統(tǒng)漢字草書(shū)的筆勢(shì)、線條的節(jié)奏、局部的點(diǎn)畫(huà)來(lái)進(jìn)行“畫(huà)”字或“寫(xiě)”字。因此文字會(huì)失去表意的功能，僅剩下抽象了的符號(hào)形態(tài)。而這種對(duì)文字元素的分析取舍和運(yùn)用正是通向作品內(nèi)在律動(dòng)的橋梁。

現(xiàn)代書(shū)法以“涂鴉式”的用筆來(lái)解構(gòu)文字的點(diǎn)畫(huà)而成作品，或擺脫文字內(nèi)容的束縛而更關(guān)注于結(jié)構(gòu)、線條等抽象因素的審美。分解文字是為了把運(yùn)動(dòng)和力感融進(jìn)文字之中，可謂：“忘其筆墨，而寓其神于頓挫之初矣?！?注6)

現(xiàn)代書(shū)法往往消解文字的語(yǔ)義傳遞，更重視文字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程和書(shū)寫(xiě)中情緒的把握 。當(dāng)直覺(jué)或者潛意識(shí)占主導(dǎo)時(shí)，書(shū)法過(guò)程中各種元素會(huì)積極地調(diào)動(dòng)起來(lái)，使創(chuàng)作者感官體驗(yàn)藝術(shù)作品的可能性增大。這兩種方式可以是隨意的，它主要取自人內(nèi)在的情緒 ，而文字的形態(tài)僅僅是外在的符號(hào)，并不表達(dá)任何語(yǔ)義，從而變成了非客觀的書(shū)法藝術(shù)。

現(xiàn)代書(shū)法的三點(diǎn)規(guī)則，是建立在與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中其他門(mén)類(lèi)的現(xiàn)代藝術(shù)一個(gè)共同定位點(diǎn)上的，這個(gè)點(diǎn)就是現(xiàn)代書(shū)法規(guī)則的起點(diǎn)。只不過(guò)彼此的藝術(shù)作品效果不同，因?yàn)椴捎玫脑睾褪侄尾灰粯?。但它們相互之間是可以互補(bǔ)的。

世界對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法的認(rèn)同，則取決于現(xiàn)代書(shū)法本身的努力并看它作出多少貢獻(xiàn)，關(guān)鍵在于它產(chǎn)生的效應(yīng)、作品釋放的智慧能量和作品的影響力度。

(注1)陳振濂主編：《書(shū)法學(xué)》，第32頁(yè)，江蘇教育出版社，1992年版。

(注2)轉(zhuǎn)引自《書(shū)法報(bào)》，1998年6月15日，第24期，王冬齡《〈西方人看書(shū)法〉序》。

(注3)赫伯特·里德：《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》，第143頁(yè)，上海人民美術(shù)出版社，1982年版。

(注4)克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，第4頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年版。

(注5)《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，見(jiàn)宗白華《美學(xué)與意境》，第165頁(yè)。

(注6)引自馬宗霍：《書(shū)林藻鑒》，第93頁(yè)，文物出版社，1984年版。