葛兆光 吳 宓 陳寅恪
清華大學(xué)舊圖書館的四層閣樓,燈光昏暗,傾斜的屋頂使多數(shù)地方幾乎無法直起身來行走,滿是灰塵的地板上,一直堆滿了各種各樣同樣滿是灰塵的舊書,讓人覺得是一個(gè)埋葬多年的古墓,那里邊的各種書籍也仿佛是等待出土的文物,當(dāng)我走進(jìn)去,在里邊慢慢地翻檢那些舊日書籍的時(shí)候,我總覺得是在“考古”,在那些塵埃中巡視著過去。在一角的地板上,有幾百本形制不一的畢業(yè)論文,從二十年代末到五十年代初,從中文系、歷史系、外文系、政治系到社會(huì)學(xué)系,作者既有后來相當(dāng)著名的,也有后來并不怎么顯赫的,論文有的裝訂整齊還鑲了硬封面,也有的隨便穿了一根繩子扎起來,有一本關(guān)于北平警政的調(diào)查報(bào)告,印得像正式出版的書,不知道是否得到了某種資助,還有一本則用了有作者姓名的專用稿紙,不禁叫人對(duì)作者產(chǎn)生豪門子弟的疑惑,有用鋼筆寫的,也有用毛筆寫的,字體或娟秀或粗獷或工整或潦草。歲月流逝,這些在閣樓塵埃中已經(jīng)變黃發(fā)硬甚至已經(jīng)被水痕弄得字跡模糊,卻靜靜地度過了四十多年的論文,讓我看到了那個(gè)時(shí)代教師與學(xué)生共同度過的那一段日子。其中,不知為什么,留存特別多的是寫于三十年代的論文,它們似乎在提醒著我們,那個(gè)年代里,有“九·一八”,有“七·七”,有長(zhǎng)征,有西安事變,有內(nèi)憂,有外患,但在北平西郊綠草如茵的清華園中,還有著另一個(gè)關(guān)于學(xué)術(shù)、知識(shí)、思想的教育的歷史。
那幾級(jí)學(xué)生寫論文的年代是近代中國(guó)的一個(gè)多事的年代?!熬拧ひ话恕彪m然已經(jīng)過去,但大批流亡的東北人唱著《松花江上》涌進(jìn)了古都,使清華的書桌多少有些不平靜,即將畢業(yè)的學(xué)生,心靈常常受到深深的震撼,“七·七”事變的槍聲雖然還沒有響起,但東北飄過來的陰云、盧溝橋邊不安的氣氛,卻始終壓抑著人心。經(jīng)歷過新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)生,筆端不能不飽含感情,而三十年代中國(guó)的情勢(shì),使中國(guó)人的心頭總是要盤旋生死存亡的問題,清華園學(xué)生的畢業(yè)論文也不能不常常越出學(xué)術(shù)的樊籬,伸出頭去看一看災(zāi)難深重的國(guó)家。一篇關(guān)于《中東鐵路的概況及其由來》的論文一開篇就是這樣一句:“九一八所帶給我們的痛苦太大了,似乎隔絕了我們的視線,麻木了我們的神經(jīng)”,一九三四年畢業(yè)的學(xué)生王維顯從日本的侵略背后看到,由于中國(guó)的弱勢(shì),隱含了被重復(fù)侵略的危險(xiǎn),于是以中東鐵路為例在提醒人們警惕,“在打敗了日本之后,是否仍可以有對(duì)抗蘇俄的余力”。另一篇名叫《保甲制度》的論文,在很細(xì)致也是很嚴(yán)格地考證歷史上的保甲制度之前,也很痛苦地反省著中國(guó)的文化;楊得驊在論文前面坦率地承認(rèn)他的論文動(dòng)機(jī)是研究如何使民眾有組織,他說:“外國(guó)人常譏笑中國(guó)人是一盤散沙,這正是中國(guó)人的一個(gè)大毛病,要根治這民族性的缺點(diǎn),便要從組織民眾入手”,而組織民眾就要克服民眾的自私心理,于是他痛斥“養(yǎng)成中國(guó)人自私自利、不肯犧牲個(gè)人、不知有國(guó)家有民族的劣根性”。在相當(dāng)多的論文選題中,我們能感到那種對(duì)國(guó)家對(duì)民族的深切關(guān)心,一篇研究中越劃界及通商之交涉的論文,討論了在中越劃界與通商中,外國(guó)如何以中日戰(zhàn)爭(zhēng)為界,從謀求商業(yè)利益到謀求政治利益,主題的背后隱含了對(duì)國(guó)家主權(quán)漸漸淪喪的憂患。還有一篇資料翔實(shí)的論文《七十年來之西藏問題》,從英國(guó)與西藏之初次接觸寫到英屬印度與西藏簽訂條約;一九三七年歷史系畢業(yè)生孫作朋一方面嚴(yán)格地在作歷史的梳理,一方面在一頭一尾沉痛地檢討晚清以來中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微、疆土日蹙的原因,希望全國(guó)同胞團(tuán)結(jié)一致,建立強(qiáng)有力的政府,合川滇甘兵力以鞏固西康,繼續(xù)談判以否定森拉姆草案。至于那篇關(guān)于北平警政的調(diào)查報(bào)告,則對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的警察系統(tǒng)的沿革、組織、勤務(wù)、訓(xùn)練、待遇都作了相當(dāng)細(xì)致的考察,作者姜春華更借用警方官員的話,尖銳地斥責(zé)當(dāng)時(shí)的警察“大半是流氓乞丐的集團(tuán)”,人民對(duì)于警察“幾比猛獸毒蛇”,而這樣的警察系統(tǒng)也“到了總崩潰的時(shí)期”。就連一篇研究南北朝關(guān)于佛教論爭(zhēng)的論文,最后話題還是回到了現(xiàn)實(shí)的中國(guó),寫于一九三七年的這篇論文的最后,也忍不住議論說:體用的說法,“可謂中國(guó)的老法寶,一到思想有沖突的時(shí)候就把它拿來應(yīng)用,所以西學(xué)打進(jìn)中國(guó)來,就提倡‘中學(xué)為體,西學(xué)為用,中國(guó)人處處洋化,就喊出‘中國(guó)本位文化的口號(hào),分析起來,也不過是我們家傳的老法寶的重新應(yīng)用罷了”。
話語里包含著絕對(duì)不言而喻的崇高和正義,論文中是一種絕對(duì)毋庸置疑的責(zé)任與情感。不過,畢竟是在學(xué)校,就是在那個(gè)讓人白發(fā)搔更短的歲月里,作為學(xué)生,追求知識(shí)也具有絕對(duì)的優(yōu)先意味,作為教師,也首先以知識(shí)的準(zhǔn)確與可靠,為學(xué)生是否具有畢業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)校畢竟是傳授知識(shí)和研究學(xué)術(shù)的地方。所以上述那一部分論文即使主題有關(guān)社會(huì)與現(xiàn)實(shí),主要的內(nèi)容也大多是數(shù)字的統(tǒng)計(jì)、理性的分析和學(xué)術(shù)的討論,只是在精確而客觀的研究之后,才有的放矢地加一些議論。而大多數(shù)學(xué)生的論文并不直接介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì),而是以專業(yè)的興趣為選題的方向,以課題的意義決定論文的取向。于是,這里有對(duì)唐代云南歷史資料的考據(jù)與整理,有對(duì)《毛詩故訓(xùn)》作逐字的通檢,有對(duì)明代東北經(jīng)營(yíng)歷史的考察,有對(duì)清代軍機(jī)大臣的研究。不能要求每個(gè)人都從他的研究課題中引申出憂國(guó)憂民的大話題。社會(huì)學(xué)系劉昌裔的《北平電影事業(yè)調(diào)查》完成于一九三七年,我們不能由于在“一九三七年”還關(guān)注“電影”聯(lián)想到“商女不知亡國(guó)恨”,中文系張秉新的《列仙傳校補(bǔ)補(bǔ)》也完成于一九三七年,我們不能從這種純粹考據(jù)與??敝畬W(xué)風(fēng)聯(lián)想到清代的“避席畏聞文字獄”,大學(xué)畢竟是大學(xué),除了傳授各種知識(shí),還要保護(hù)知識(shí)的自由與學(xué)術(shù)的選擇。于是,當(dāng)我看到三大冊(cè)十幾萬字,寫得一絲不茍的《說文聲系》和卷首楊樹達(dá)、王力的序言時(shí),我很感動(dòng),在那個(gè)時(shí)代中還有那樣的學(xué)生,把這種純粹的知識(shí)當(dāng)做自己的事業(yè),把枯燥的而不能當(dāng)下實(shí)用的學(xué)術(shù)當(dāng)成一個(gè)嚴(yán)肅的理想,而那個(gè)時(shí)代還有那樣的老師,對(duì)“孜孜不倦、期年而成”的學(xué)生有如此的欣喜(楊序),對(duì)“方今研治國(guó)故之士,喜用吊詭之說以自立異,去樸學(xué)日益遠(yuǎn)”的風(fēng)氣有如此的憂慮(王序)。
欣喜也罷,憂慮也罷,都出自教師對(duì)學(xué)生的責(zé)任。在《塵封在閣樓上的往事》中我曾經(jīng)說到陳寅恪在劉鐘明、張以誠(chéng)的畢業(yè)論文上的批評(píng)與表揚(yáng),那種嚴(yán)格甚至近乎嚴(yán)厲的態(tài)度讓后來也當(dāng)教師的人常常感到無顏以對(duì),其實(shí)這種嚴(yán)厲的背后是一種責(zé)任,更是一種愛護(hù),據(jù)說,這是清華大學(xué)教師一以貫之的傳統(tǒng)。在我看到的這批論文里,如果說,一九二七年管效先的論文《孟子七篇中之仁義》上梁?jiǎn)⒊八撻g有獨(dú)到處,視初稿組織較進(jìn)”十四個(gè)字,主要還是克制的鼓勵(lì),那么一九三七年聞一多在王兆芹《詩經(jīng)中的比喻》封面上的批語“卷下所論有時(shí)超出本題范圍,論美的觀念所引清人語尤欠典重”,而幾乎是毫不客氣的批評(píng)。如果說,在一篇哲學(xué)系學(xué)生關(guān)于秦漢道術(shù)統(tǒng)一論與雜家思想的論文中,先生一面用鉛筆改正了多處,一面時(shí)時(shí)批道,“此段不清楚,尚欠發(fā)揮”、“本無問題,不必論辯”等等,多少還顯出先生的溫厚和寬容,那么,對(duì)一篇?dú)v史系學(xué)生關(guān)于中英瑪案交涉始末的論文,先生只給了六十分,并批道“序言本文取材不注出處,殊嫌草率,且不合規(guī)定論文體裁”,則可以看出先生的嚴(yán)厲和惱怒。四十年代,朱自清在一篇紀(jì)曉嵐傳和一篇現(xiàn)代散文研究上的批語,說前者讀書很細(xì)心,說后者材料不消化,好壞高低分得清清楚楚。有褒有貶,抑惡揚(yáng)善,不僅是史家的責(zé)任,也正是教師的本分。最讓我感動(dòng)的是吳宓,在西南聯(lián)大時(shí)期他指導(dǎo)外語系學(xué)生,當(dāng)時(shí)的外語系學(xué)生是可以用譯文作畢業(yè)論文的,在他指導(dǎo)的幾份譯文如《瑞士丹和伊莎兒情史》、《海燕及其他》、《歐美小說本事》中,他不僅替學(xué)生精心地制作了彩色的封面,在作者名、英文原名、中譯文名之外,端端正正地寫上“指導(dǎo)教授:吳宓”,蓋上自己的印章,而且還用娟秀的字體為學(xué)生的畢業(yè)譯文寫了“譯序”,細(xì)心地寫上所譯書的來歷、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響,最后還要注明英文原書為第幾版、在何處發(fā)售、書價(jià)幾何等等。在這些精心得仿佛可以用“舐犢”一詞的封面和譯序中,我感到那個(gè)有些古怪的吳宓對(duì)待學(xué)生的那一片真情,也讓我對(duì)吳宓在文革中被掀翻在地并踏上一只腳的困境中,依然對(duì)人自稱“我是吳宓教授”有了一點(diǎn)理解,“教授”的稱號(hào)對(duì)他的意味,是一種神圣的使命。
教授使命之神圣在教書,學(xué)生使命之神圣在讀書。知識(shí)的歷史就在教師與學(xué)生、教書與讀書之間延續(xù)。中國(guó)古代有一句話叫“薪火相傳”,東晉的和尚慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中說“火之傳于薪,猶神之傳于形,火之傳異薪,猶神之傳異形”,這本來是在講形神滅與不滅,比喻未必精當(dāng),但用來比擬老師與學(xué)生之間的傳授卻恰如其分,教書與讀書之間是知識(shí)的授受,如火之傳于薪,但老師與學(xué)生將來研究的內(nèi)容并不一樣,如火之傳異薪,只有一點(diǎn)是代代傳續(xù)的,那就是“火”,就是學(xué)術(shù)的方法和精神,“名師出高徒”,其實(shí)就是說好學(xué)生繼承了好老師的真衣缽,先生的學(xué)術(shù)思路在后生中依然延續(xù)甚至更加深入,先生的學(xué)術(shù)精神在后生中依然執(zhí)著甚至更加執(zhí)著。
在這些論文中恰恰可以看到這一點(diǎn),說句實(shí)在話,看這些畢業(yè)論文,我產(chǎn)生的第一個(gè)感想就是,那個(gè)時(shí)代人文社會(huì)學(xué)科的大學(xué)生,初一出手,竟然有如此的水平,這不能不讓今天還在教書的老師反省,也不能不使現(xiàn)在還在號(hào)稱做學(xué)術(shù)的人汗顏。論文很多,三言兩語很難說清楚,我選的也未必能反映這些學(xué)生的真正水平,因?yàn)榘媸剑以谶x編《學(xué)術(shù)薪火——清華大學(xué)三十年代人文社會(huì)學(xué)科畢業(yè)論文選》時(shí)沒有選擇那些實(shí)際很有意義的文獻(xiàn)與考據(jù)性的論文,像一九三七年中文系畢業(yè)生張秉新的《列仙傳校補(bǔ)補(bǔ)》,又有紅字正文,又有雙行夾注,還有方框補(bǔ)字,還有低兩格的校注補(bǔ),排版也許實(shí)在很麻煩;因?yàn)槠?,我沒有辦法把最好的論文選進(jìn)來,像有幾十篇論文幾乎就是專著,一九三六年社會(huì)學(xué)系畢業(yè)生劉秉仁的《中國(guó)歷代倉庫制度》長(zhǎng)達(dá)三百多頁,足有十五萬字以上,一九三七年歷史系畢業(yè)生卞慧新的《呂晚村年譜》分裝了一寸多厚的兩本,也超過十萬字。為了讓讀者了解當(dāng)時(shí)學(xué)生畢業(yè)時(shí)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn),我們不妨粗略地從選題、材料和思路三方面來看。
從選題上看,歷史系的《中國(guó)歷代倉庫制度》、《中國(guó)總稅務(wù)司十年史(一八五九—一八六九)》、《中越劃界及通商之交涉》、《八旗兵制考》,中文系的《說文聲系》、《泰興方言疏證》、《灤州影戲述要》,社會(huì)學(xué)系的《北平市電影業(yè)調(diào)查》、《生育節(jié)制與中國(guó)》,政治系的《保甲制度》、《中東鐵路的概況及其由來》等等,放在今天仍是學(xué)者的首選課題,這些課題其實(shí)和國(guó)際關(guān)注的問題接得很緊。研究課題的選擇本身就是一種本事,它實(shí)際顯示著一個(gè)學(xué)生的問題意識(shí)是否敏銳與學(xué)術(shù)視野是否開闊,缺乏這種意識(shí)與視野,題目的選擇中就會(huì)露出平庸和狹隘。從資料上看,除了少數(shù)之外,大多數(shù)論文的廣征博引,雜采旁通,則使我感到驚訝。討論清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中西沿海通商問題的論文,包括中外文的參考書目就長(zhǎng)達(dá)四頁,關(guān)于中東鐵路問題的論文,引用的資料則包括了中國(guó)與日本的報(bào)紙《大阪新聞》、《益世報(bào)》,日本和歐洲的各種雜志,以及當(dāng)時(shí)關(guān)于北滿的各種外文資料;論述十九世紀(jì)中葉中國(guó)稅務(wù)司的論文,其參考書目除《中國(guó)關(guān)稅史料》、《籌辦夷務(wù)始末》、《約章分類輯要》、《中外條約匯編》外,采擷了實(shí)錄、檔案、文集,各種地方志、典制、國(guó)內(nèi)學(xué)報(bào)以及歐美日本學(xué)界的研究。我曾經(jīng)粗粗地查閱了一下近年的研究,有些發(fā)表在權(quán)威刊物上的大塊文章,其實(shí)參考文獻(xiàn)也不過如此。至于那篇關(guān)于北平新聞事業(yè)的調(diào)查,不僅使用了調(diào)查的資料,而且參考了中文與日文書四十余種、西文書一百余種、中文雜志三十余種、西文雜志三十余種以及若干報(bào)紙,對(duì)當(dāng)時(shí)的報(bào)房、報(bào)攤,大型報(bào)紙、流行小報(bào)、社會(huì)反映及報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)和編輯進(jìn)行了相當(dāng)細(xì)致的研究,我真不知道,關(guān)于這一課題現(xiàn)在有沒有對(duì)資料如此精細(xì)的把握。其實(shí)不止是書面的文獻(xiàn),一些論文對(duì)實(shí)存的社會(huì)資料與語言資料作了相當(dāng)有用的調(diào)查,容納了相當(dāng)豐富的社會(huì)資料,灤州影戲的組織形式與演出體制、北平電影業(yè)的影院設(shè)施與廣告宣傳、三十年代北平警察的狀況、松江方言的發(fā)音系統(tǒng)和語匯習(xí)慣,至少對(duì)后來的研究者也相當(dāng)珍貴。從思路上看,那個(gè)時(shí)代的大學(xué)生似乎不僅有很銳利的眼光,而且具有相當(dāng)綿密而細(xì)致的分析與引中的能力,一篇題為《孝的研究》的論文,從孝的心理與生理基礎(chǔ)分析開始,指出佛羅依德最大的貢獻(xiàn)在于指出了子女對(duì)父母的愛“不由于什么良知良能而找出它的心理、生理上的基礎(chǔ)”,而最大的錯(cuò)誤在于把這些原因統(tǒng)統(tǒng)賦予了性的意味,于是進(jìn)一步把孝的研究深入到社會(huì)人類學(xué)、政治倫理學(xué),最后則進(jìn)入歷史與文獻(xiàn)甚至是考古的領(lǐng)域。而一篇題為《唐代的商業(yè)》的論文,除了討論唐代商業(yè)繁榮的原因之外,還分別討論了“設(shè)市與置官”、“商稅概況”、“走私問題”、“互市”、“國(guó)內(nèi)商情”,對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來說,這已經(jīng)很細(xì)致了。還有一篇長(zhǎng)達(dá)十三萬字的論文,在對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中外沿海通商的變化情況作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和分析后,指出中國(guó)以朝貢為貿(mào)易的觀念與西方自由通商的精神的差異,是當(dāng)時(shí)中外交通的一大癥結(jié)所在,他在結(jié)論中說,“中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),根本的說來,是貢舶貿(mào)易精神與現(xiàn)代自由通商精神的沖突,鴉片問題只不過是引燃的媒介罷了”,我們不管這一結(jié)論如何,僅僅是那種獨(dú)立尋找問題與答案的能力與習(xí)慣也足以讓今天的先生與后生思索。
那個(gè)時(shí)代的清華園里有如此出色的學(xué)生,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)歸之于那個(gè)時(shí)代的清華園里有出色的教師,一九三六年到一九三七年,清華大學(xué)僅僅文史兩部,就有陳寅恪、雷海宗、張蔭麟、楊樹達(dá)、王力、俞平伯、劉文典、聞一多。校長(zhǎng)梅貽琦說,一個(gè)大學(xué)之所以成為大學(xué),全在于有沒有好教授。我們的知識(shí),有賴于教授的指點(diǎn),而我們的精神,也有賴于教授的in-spiration。但是,好教授并不是一朝一夕就可以羅致的,堪嘆千金購(gòu)馬骨,不得賢才誓不休,當(dāng)校長(zhǎng)的有這等心思,才能有一批好的教授。一批好的教授,就有一批好的學(xué)生。教授對(duì)學(xué)生這種影響實(shí)在是很明顯,那個(gè)時(shí)候,社會(huì)學(xué)系的學(xué)生在選擇論文題目時(shí),多有從行為遺傳人手者,這不能不讓人想到執(zhí)教于此的潘光旦先生個(gè)人的學(xué)術(shù)思路。我看到一份四十年代陳寅恪先生指導(dǎo)的論文,這個(gè)叫王忠的研究生討論安史之亂前后文學(xué)演變問題,“欲考求種族文化因素足以造成此一特殊現(xiàn)象者,并申論此現(xiàn)象于詩體改革運(yùn)動(dòng)成功之決定性焉”,從選題到思路,從資料到文風(fēng),仿佛都是學(xué)了陳寅恪先生。有人總以為,老師教給學(xué)生的是知識(shí),所以老師主要是博學(xué)多識(shí),其實(shí),傳道解惑的先生并不是只會(huì)傳授一些技藝的師傅,他們教書本中的知識(shí),也教書本外的思路。有兩件小事很可注意,一是王國(guó)維在看了姚名達(dá)關(guān)于孔子適周年代考的文章后,尋思半晌對(duì)姚說,“考據(jù)頗確,特事小耳”;一是陳寅恪在審閱劉鐘明的畢業(yè)論文《有關(guān)云南之唐詩文》后,雖很稱贊他用功之勤,卻遺憾他研究的“云南于唐代不在文化區(qū)域之內(nèi),是以遺存之材料殊有限制”,因此不能得到一個(gè)具有普遍性的結(jié)論。就像“畫龍點(diǎn)睛”,有遠(yuǎn)見的先生給學(xué)生的,不僅僅是一些知識(shí),也不僅僅是方法,還有開闊的視野。
同樣是教書,同樣是讀書,但和現(xiàn)在不同,那個(gè)時(shí)代似乎沒有通用的教科書,也沒有標(biāo)準(zhǔn)的考試題。有一次與西南聯(lián)大時(shí)期畢業(yè)的一位老先生閑談,他告訴我,那個(gè)時(shí)候的課堂上,沒有教科書那種一二三、甲乙丙、ABC式的章節(jié)講述,教師的個(gè)人性很明顯,不必顧忌那種大家都明白的課程效果;也沒有先預(yù)備了標(biāo)準(zhǔn)答案,讓學(xué)生按要點(diǎn)背誦與記憶的考試。出“孫行者”以對(duì)“胡適之”來考學(xué)生的方法,換了現(xiàn)在,學(xué)生大概會(huì)滿堂嘩然,而教授非給下崗了不可。但那個(gè)時(shí)候的講課,卻真的是很個(gè)人化也是很專業(yè)化的,那個(gè)時(shí)候的考試,真的會(huì)有如此出人意表的,可學(xué)生學(xué)得很好。先生的深?yuàn)W成就了后生的專精,教授的嚴(yán)厲培養(yǎng)了學(xué)生的堅(jiān)實(shí),讀了這些富于學(xué)術(shù)性的畢業(yè)論文,我不免對(duì)這種看上去顯得很不規(guī)范、無從評(píng)判其知識(shí)傳授程度的人文學(xué)科教學(xué)方式有一些感想。
教師的講義和學(xué)生的教科書是一個(gè)很關(guān)鍵的問題,王國(guó)維的《古史新證》是他在清華研究院用的最后的講義,它沒有今天《中國(guó)通史》講義的連貫通達(dá),卻充滿了考據(jù)論文的艱深,我看過陳寅格講唐詩課時(shí)的學(xué)生記錄,雖然記錄只是片斷,卻絕沒有今天各種《中國(guó)文學(xué)史》唐代部分的面面俱到,只有專門研究的心得。我并不是說文科教學(xué)需要“深刻的片面”,因?yàn)橛行┙炭茣膶懛ㄒ参幢厥遣簧羁痰娜妫3V皇怯靡粋€(gè)看似宏大實(shí)則主觀的框架,把各種意見用最能被接受的平衡方式捏合在一起,把復(fù)雜的歷史變成可以背誦的圖式,就好像把二十四史蒸餾成三字經(jīng),把三千年文學(xué)現(xiàn)象壓縮成一張文學(xué)大系表,為的是便于記憶、便于考試。特別是對(duì)歷史與文學(xué)的個(gè)人性理解和體會(huì)變成了全民公決后的集體性意見,無須太多的資料,也無須過細(xì)的論證,莊重而嚴(yán)肅的“我們認(rèn)為”背后,包含著似乎是不言而喻的真理,標(biāo)準(zhǔn)的教科書象征著絕對(duì)正確的集體話語,這種不經(jīng)論證就取得話語權(quán)力的教科書其實(shí)已經(jīng)消泯了思考的個(gè)人性,而人文學(xué)科的研究沒有了這種“個(gè)人性”,往往就失去了意義。最近我總是感覺,有的教科書在用一個(gè)面面俱到的框架把理解的視野規(guī)定在它的范圍內(nèi),用一種缺乏個(gè)性卻似乎有權(quán)威的語言風(fēng)格把學(xué)術(shù)敘述變得像官方文件,用一種刻板的形式和套數(shù)把思路變成可以到處套用的公式,嚼飯與人的結(jié)果是培養(yǎng)了很多裝在教科書里的套中人,仿佛標(biāo)準(zhǔn)件雖然通用卻千人一面。
那幾百冊(cè)畢業(yè)論文在灰塵中靜靜地躺著,告訴我們?cè)诎雮€(gè)多世紀(jì)以前,教育還有過這種方式,這種方式能培養(yǎng)出這樣的學(xué)生。懷德海一次在與人談話時(shí)說,現(xiàn)在培養(yǎng)的科學(xué)家常常是技藝家,現(xiàn)在大學(xué)的文科學(xué)生常常習(xí)慣于記憶若干知識(shí)性的東西,作為考試的資本和談話的口實(shí),“那是容易傾向于表面和卑順的教育,學(xué)問一旦僵化,則一切即將隨之完結(jié)”。如今,教學(xué)是規(guī)范化了,那是便于考試,就像八股文漸漸成為考試標(biāo)準(zhǔn)文體,其原因之一就是考官必須有一個(gè)可以量度的評(píng)判規(guī)則;現(xiàn)在的教科書也標(biāo)準(zhǔn)化了,那是便于教學(xué),書院里圍繞經(jīng)典意義的討論和切磋畢竟無法測(cè)定知識(shí)的含量,也沒有辦法精確確定三年級(jí)和四年級(jí)、高三和大一之間的差別。在把記憶與計(jì)算當(dāng)本事的今天,人們很少去想一想,人文學(xué)科其實(shí)并不完全憑記憶與計(jì)算,傳播智慧與涵養(yǎng)的人文學(xué)科和教授知識(shí)與技術(shù)的技術(shù)學(xué)科有相當(dāng)多的不同:學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù),憑著勤奮和努力,可以積累得相當(dāng)豐富,就像登山可以拾級(jí)而上,而智慧與涵養(yǎng)的培養(yǎng),則除了對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)外,還要依靠對(duì)經(jīng)典的反復(fù)涵泳與體會(huì),對(duì)問題的反復(fù)尋找和深刻體會(huì)。因此我一直很懷疑,把人文學(xué)科的教育與技術(shù)學(xué)科的教育等同,讓人文學(xué)科也用標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)的方式,靠記憶力和計(jì)算力能培養(yǎng)出真正的智者?一九三六年,一個(gè)叫韋毓梅的中文系學(xué)生寫了一篇畢業(yè)論文,研究清華大學(xué)民國(guó)二十四年人學(xué)國(guó)文考試成績(jī),在序文中他追問道,有人總是說如今的學(xué)生,“他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了解聯(lián)互方程式,他們能作解析幾何的題目,他們也能懂得生物學(xué)、生理學(xué),并且很會(huì)背地理、歷史,不過,我要問:是不是青年的修養(yǎng)就只限于這些?”如今,這一問題似乎還要追問下去。
在那個(gè)時(shí)代,有很多人都對(duì)教育制度與教育環(huán)境格外重視。因?yàn)榻逃某晒εc否,并不僅僅在老師,也并不僅僅在學(xué)生,大學(xué)畢竟已經(jīng)不是師徒私相授受的私塾或書院。一九三七年潘光旦指導(dǎo)下的社會(huì)學(xué)系畢業(yè)生周榮德在一篇題為《中國(guó)近代教育與人文選擇》的論文中說,“人才的產(chǎn)生,要具備三個(gè)元素,一是遺傳,二是環(huán)境,三是教育”,不要以為他把遺傳放在首位是專主行為遺傳學(xué),盡管他認(rèn)為遺傳是一種重要因素,但是他畢竟是在孔夫子“有教無類”的傳統(tǒng)中,他的論文以“人文選擇”為題就在表示肯定“文化對(duì)于個(gè)人及其血統(tǒng)的淘汰作用”,也就是后天教育超越了先天遺傳,甚至改變著遺傳基因,所以在序言中他追問的是教育:“中國(guó)近代教育在人文選擇上的作用如何?究竟有沒有輔翼人才的產(chǎn)生?或甚至有加以斫喪之害?”
毫無疑問,學(xué)術(shù)思路和學(xué)術(shù)精神的傳續(xù)在今天需要有制度性的保證,而且還需要社會(huì)環(huán)境的改善。曾經(jīng)讀陳寅恪與傅斯年在抗戰(zhàn)時(shí)的通信,有一封信給我印象很深,這位被現(xiàn)代學(xué)者看成是學(xué)術(shù)精神的守護(hù)神似的陳寅恪,其實(shí)也像世人一樣是要吃要喝的,一九四二年在致傅氏信中說了一段話:“弟之生性,非得安眠飽食,不能作文,非是既富且樂,不能作詩,平生偶有安眠飽食之時(shí),故偶可為文,而一生從無既富且樂之日,故總做不好詩?!边@是實(shí)話,大學(xué)并不是孤懸在社會(huì)之外的荒島,教授也不是不食人間煙火的神仙,學(xué)生也不是在荒山古寺中掛單的云水僧人,但是,有一點(diǎn)很清楚,大學(xué)多少需要有一些與世俗利益與流行風(fēng)尚隔絕的氣氛。大學(xué)并不是職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校,大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)的并不僅僅是一種謀生的技術(shù),盡管世俗社會(huì)是以一種專業(yè)等于職業(yè)的眼光來看待大學(xué)教育的,甚至學(xué)生家長(zhǎng)也是以一種求學(xué)等于謀職的期待來對(duì)待子女升學(xué)的,大學(xué)在某些時(shí)候已經(jīng)成了就業(yè)前的預(yù)科,高等教育漸漸充滿了實(shí)用的意味,但是,大學(xué)的圍墻中應(yīng)該有一種知識(shí)主義的精神。一九三四年梅貽琦在歡迎新生時(shí)曾經(jīng)說到,“清華的風(fēng)氣向來是純靜好學(xué)的,……原因還是在本校師生一向注重學(xué)問”,他又說,“一個(gè)學(xué)校的風(fēng)氣養(yǎng)成很難,破壞卻很容易”。他覺得學(xué)生到這里來是從學(xué)問里研究拯救國(guó)家的方法,同時(shí)使個(gè)人受一種專門服務(wù)的訓(xùn)練,面對(duì)著國(guó)家的內(nèi)憂外患,只有熱心卻無濟(jì)于事,在這個(gè)圍墻的范圍內(nèi),學(xué)問就是一切。而學(xué)問在這里并不等于技術(shù),它也包括一切人類文明,包括傳統(tǒng)的人文的思考。我們沒有能力要求所有的人在心靈中留下一塊存放無功利精神的領(lǐng)地,但大學(xué)可以把追求學(xué)問的人們與世俗暫時(shí)隔開,在圍墻中為人類精神安置一片平靜的棲息之地。流行于九十年代美國(guó)的一本書《走向封閉的美國(guó)心靈》(The Closing of the American Mind)中,作者布魯姆(Allan Bloom)憂心仲仲地討論著大學(xué)的前途,他說,現(xiàn)在的大學(xué),被世俗社會(huì)所包圍,充斥著價(jià)值相對(duì)主義,學(xué)生沒有理想,也沒有經(jīng)典知識(shí),人文教育已經(jīng)衰落,可是,大學(xué)是容納探索和思想開放的地方,它的意義在于提供知識(shí)與思想,形成自由氣氛,確認(rèn)意義與價(jià)值,保護(hù)傳統(tǒng)和喚起崇高理想(中譯本264—268頁)。我們不像他那么視野開闊,也不像他那么理想崇高,更多的是關(guān)心那種知識(shí)與學(xué)術(shù)的薪火如何能夠在不衰減中由老師到學(xué)生地傳續(xù)下去,前面我們說過,這里也許有一個(gè)教育體制的問題,有一個(gè)社會(huì)環(huán)境的問題,但是我們更多關(guān)心的只能是一個(gè)學(xué)術(shù)精神如何在大學(xué)的圍墻內(nèi)延續(xù)的問題。
圍墻有時(shí)仿佛是一種象征,也許它是圍城,里面的人想出來,外面的人想進(jìn)去,但它也是長(zhǎng)城,把世俗利益的威脅和流行風(fēng)尚的誘惑隔絕在外面,把學(xué)術(shù)精神與知識(shí)風(fēng)尚保護(hù)在里面。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者索爾·貝婁在給《走向封閉的美國(guó)心靈》一書寫序時(shí)說,在公眾輿論控制的社會(huì)中,大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)精神的島嶼。島嶼的意思和圍墻的意思是一樣的。推倒學(xué)校的南墻改做商店這件事,曾經(jīng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),其實(shí)它本身的商業(yè)意義并不大,但它的象征意義卻太大,它象征著一種精神失去了圍墻的庇護(hù),做學(xué)術(shù)的地方與做生意的地方不再有什么兩樣,人們通過錙銖必較的商場(chǎng)之門進(jìn)入學(xué)校,這樣,喧鬧的聲音和世俗的風(fēng)尚從此長(zhǎng)驅(qū)直人,人也浮躁,心也浮躁。當(dāng)傳遞學(xué)術(shù)與知識(shí)的大學(xué)與經(jīng)營(yíng)商業(yè)與股票的社會(huì)已經(jīng)沒有這一道圍墻的分別的時(shí)候,知識(shí)與學(xué)術(shù)才會(huì)感到真正的孤獨(dú),因?yàn)榛璋抵幸黄疑?,崇高與庸俗、超越與卑瑣,它們已經(jīng)不再有分別。我一直記得有一首叫做《孤獨(dú)》的詩中說,“千百只鳥棲身在發(fā)暗的林子里/其中有一只/有一只鳥,和所有的鳥一樣顏色”,都一樣了,那些個(gè)人性的崇高與超越的精神就沒有棲息處。陳寅恪在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中說過,“士子讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)”,什么是“俗諦之桎梏”,如何能使“心志”脫去這世俗的纏繞?每當(dāng)我路過清華大學(xué)松柏遮蔽的王國(guó)維紀(jì)念碑時(shí),總要想到這句已經(jīng)常常被掛在口頭卻常常沒有記在心頭的話。
一九四五年,當(dāng)曾經(jīng)擔(dān)任過西南聯(lián)大時(shí)期清華理學(xué)院院長(zhǎng)的吳有訓(xùn)受命接任中央大學(xué)校長(zhǎng)時(shí),說過這樣一句話,“一所理想的大學(xué),應(yīng)該是以培養(yǎng)人才和研究學(xué)術(shù)為唯一目標(biāo),否則就應(yīng)當(dāng)關(guān)掉”,不知道現(xiàn)在的校長(zhǎng)還是否能有這樣的想法。
現(xiàn)在這批論文已經(jīng)被圖書館的齊女士挪到老館的外文庫本室,我不必再到閣樓上去翻檢了,可是,站在清華大學(xué)老圖書館那用玻璃做的地板上,借著昏暗的燈光慢慢地瀏覽著昔日學(xué)生的論文,我還是常常覺得在考古,而且又產(chǎn)生一種歷史時(shí)間上的錯(cuò)覺,覺得那些寫下了論文的學(xué)生就是現(xiàn)在在窗外匆匆走過充滿了朝氣的學(xué)生。其實(shí),如果他們還健在,應(yīng)該已經(jīng)都是八十歲以上的耄耋之人了,我應(yīng)該稱他們作先生甚至太先生,但是看到他們當(dāng)年的論文,想到當(dāng)年他們的先生,體驗(yàn)著那個(gè)時(shí)代的心情,仿佛我也曾隨著他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代走過一遭似的,不免發(fā)一些關(guān)于過去、關(guān)于現(xiàn)在的感慨。走出圖書館,回頭望去,紅色的磚墻,灰色的斜頂,上圓下方的長(zhǎng)玻璃窗,二十年代的老館和九十年代的新館水乳交融,只有報(bào)告廳南側(cè)屋頂上一道淺淺的痕跡,讓我們看到新舊館之間的顏色深淺不同。我一向認(rèn)為,圖書館是清華大學(xué)最好的建筑之一,因?yàn)樗笳髁藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間近乎無痕的銜接與轉(zhuǎn)換,在青青的春色里,圖書館渾然一體,蘊(yùn)涵著知識(shí)、學(xué)術(shù),也象征著一種傳統(tǒng)和精神,那么,現(xiàn)在的大學(xué)還能夠像這新舊圖書館一樣,使自身與傳統(tǒng)自然地接續(xù)起來,以一道圍墻,把知識(shí)的尊嚴(yán)守護(hù)起來,成為學(xué)術(shù)的象征么?
一九九七年四月于清華園北
(《學(xué)術(shù)薪火——清華大學(xué)三十年代人文社會(huì)學(xué)科畢業(yè)論文選》將由湖南教育出版社出版)