王生平

讀了今年《讀書》第四期《來自倫理學(xué)界的聲音》的一組文章，看到四位作者對(duì)傳統(tǒng)道德或如數(shù)家珍、娓娓道來，或棄如敝屣、金剛怒目的溫和、激烈的援引、沖決的涇清渭濁、懸若天淵的不同態(tài)度，忽然想起了魯迅。

魯迅是以“挖祖墳”著稱的革命斗士、力倡“拿來主義”的文學(xué)旗手、連死后都不愿“寬恕”一個(gè)敵人的民族英雄。然而，事實(shí)上如何呢？關(guān)于這點(diǎn)，中國思想史界說了千言萬語，大概還有萬語千言要說。但我寧愿引一個(gè)外國研究者的話語視為同道，那就是列文森(JosephR.Levenson)講的：魯迅思想上面向未來，情感上系戀過去。這其實(shí)也是對(duì)與魯迅相濡以沫的許廣平看法的濃縮。許廣平說：“舊社會(huì)留給你苦痛的遺產(chǎn)，你一面反對(duì)這遺產(chǎn)，一面又不敢舍棄這遺產(chǎn)，恐怕一旦擺脫，在舊社會(huì)里就難以存身，于是只好甘心做一世農(nóng)奴，死守這遺產(chǎn)?！边@也許觸到了魯迅的痛處，他反省說：“思想改變了，但還是多所顧忌，這些顧忌，大部分自然是為生活，幾分也為地位，所謂地位者，就是指我歷來的一點(diǎn)小小的工作而言，怕因我的行為的劇變而失去力量。這些瞻前顧后，其實(shí)也是很可笑的，更將不能動(dòng)彈?！睘槭裁呆斞敢獙懓鼭M腔怒火的《吶喊》，為什么要寫肝腸寸斷、苦澀而美麗的《彷徨》？這個(gè)遠(yuǎn)未被思想史界揭發(fā)出來的奧秘，如果略予省視，大概還是援引薩特那屢為人所詬病的話較為真切，即“存在先于本質(zhì)”也。也正因此，對(duì)傳統(tǒng)也才想超脫而未能、欲排遣反戲謔。

我的一個(gè)直覺告訴我，這四位作者分別表現(xiàn)或折射了魯迅的不同側(cè)面。當(dāng)然，這只是“直覺”，因?yàn)槲抑饕獞{借了他們的“話語文本”，而未能“如魚飲水、冷暖自知”地了解那話語后面的生活。但如果白紙黑字的真實(shí)，能代表他們的心聲，那么下面的判斷也許就持之有故、言之成理了。傳統(tǒng)道德“衰朽已極”(王海明)、宋明理學(xué)“令人窒息”(趙汀陽)，好像傾向于魯迅批判詛咒的一面；而企圖轉(zhuǎn)換出“忠恕”、“誠信”的“底線”成分、舍棄其中蘊(yùn)含的“成圣”因素(何懷宏)、鐘情“我們這個(gè)缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威宗教文化卻擁有較豐厚美德倫理資源的國度”(萬俊人)，似乎更認(rèn)同魯迅留戀過去的情感層面。當(dāng)然，這四位作者的論著可能比魯迅更注重邏輯推理、嚴(yán)密系統(tǒng)，也參考、借鑒了魯迅逝世后雨后春筍般涌現(xiàn)出來的西方倫理學(xué)著述，但我總覺得在根本精神上、在總體水平上大概還沒有超過魯迅，如西西弗斯式的魯迅話語，在四位作者的書中似都未安營扎寨。

“倫理學(xué)只能接受生活本身定義的價(jià)值概念”(趙汀陽)，沒有比這更使我感興趣的了。但我想略作補(bǔ)充的是，如果不拘泥于共時(shí)態(tài)而側(cè)重于歷時(shí)態(tài)，即過去、現(xiàn)在、未來不可分割的生活之流，才會(huì)更有力地把握住生活，從而倫理學(xué)、美學(xué)總之一切“表述”才有“意義”。

歷史、傳統(tǒng)是我們無法回避、逃脫的東西，從這一方面，我贊成何、萬二人的看法。另一方面，我又支持趙、王的批判，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的塵垢常常拖住活人的腳步。這里，我無意擺出“中庸”的面孔來調(diào)和諸位的矛盾，我想說的是，在“相反相成”中進(jìn)步，正是生活的辯證法，也是倫理學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力。