最近面世的《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》一書，是朱良志先生奉獻(xiàn)給中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論研究界的一本重要著作，也是近年來這方面研究難得的成果。這本專著34萬言，從生命這一獨(dú)特的角度對(duì)中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行深入的研究。全書共四編，16章。第一編：“生生之源”，從中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的廣闊背景上，探討中國(guó)藝術(shù)生命精神形成的內(nèi)在根源，選擇了生命結(jié)構(gòu)（“生”）、生命時(shí)間（“時(shí)”）、生命基礎(chǔ)（“氣”）、生命符號(hào)（“象”）這四個(gè)重要問題，逐一剖析中國(guó)古代文化哲學(xué)和藝術(shù)生命精神的內(nèi)在契合點(diǎn)。第二編：“生生為藝”，作者選擇了畫、書、園林三個(gè)重要的藝術(shù)種類，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的生命精神作了實(shí)證性的研究。在這種返道于藝的考察中，作者發(fā)現(xiàn)重視生命是橫亙于中國(guó)藝術(shù)背后的重要綱領(lǐng)，正是這一點(diǎn)，影響了中國(guó)藝術(shù)家的運(yùn)思方式，塑造了中國(guó)藝術(shù)的一些獨(dú)特形式，制約著藝術(shù)的歷史發(fā)展，也培養(yǎng)了中國(guó)藝術(shù)家的獨(dú)特趣味。第三編：“體證生生”，研究中國(guó)藝術(shù)的生命體驗(yàn)理論，作者將中國(guó)藝術(shù)的生命體驗(yàn)理論析出三個(gè)理論層面：虛靜（體驗(yàn)的發(fā)端）——共感（體驗(yàn)的開展）——物化（體驗(yàn)的高峰），指出這三個(gè)層次由神定到神入再到神合，實(shí)際上是一個(gè)生命飛升的過程，在此活潑潑的運(yùn)動(dòng)中，最終托出一個(gè)鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)意象。第四編：“生生之韻”，這是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)生命精神的若干原型研究，打通文化哲學(xué)和藝術(shù)的界限，打通各門藝術(shù)之間的界限，從“會(huì)通和合”的角度，力求展示生命精神的獨(dú)特韻味，研究中國(guó)藝術(shù)的一些獨(dú)特境界，作者以詮“明”（中國(guó)藝術(shù)的光明境界）、辨“遠(yuǎn)”（中國(guó)藝術(shù)的生命距離觀）、論“適”（中國(guó)藝術(shù)的生命愉悅觀）、議“新”（中國(guó)藝術(shù)的生命創(chuàng)造精神）、說“圓”（中國(guó)藝術(shù)的生命系統(tǒng)觀）為題，從藝術(shù)境界、審美追求到藝術(shù)家的理想人格等方面，作了富于開拓性的研究。

這本著作選擇了生命這一角度來論述中國(guó)藝術(shù)，走的并不是“以西釋中”的道路，它奉行的是一種“接著講”的方法（馮友蘭先生語）。作者的這一角度是從中國(guó)文化的固有肌理中得出的。本書所要解決的問題不是一般的中國(guó)藝術(shù)理論問題，而是追溯那種導(dǎo)致產(chǎn)生中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特精神的內(nèi)在原因。由于中國(guó)文化的“會(huì)通和合”的特點(diǎn)，藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展和文化哲學(xué)觀念、思維方式等具有十分密切的聯(lián)系，于是作者便從文化哲學(xué)的分析談起。作者指出，中國(guó)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的重視生命的傾向，儒家哲學(xué)具有“生”“仁”一體的結(jié)構(gòu)，道家哲學(xué)以“達(dá)生”“衛(wèi)生”“賞生”“暢生”為其重要特點(diǎn)，而中國(guó)本土化的佛教宗派禪宗也十分看重生命。這種生命哲學(xué)是中國(guó)藝術(shù)生命精神取之不盡的源泉。在對(duì)哲學(xué)觀念分析的同時(shí)，作者又把視角伸入到中國(guó)文化的內(nèi)在精神中去。如作者指出，中國(guó)文化有一種“有機(jī)生命觀”，強(qiáng)調(diào)生命之間無所不在的聯(lián)系，作者對(duì)這種聯(lián)系進(jìn)行了深入的剖析，他認(rèn)為這種聯(lián)系有多種側(cè)面：一是后生續(xù)于前生，即是同一生命不同生長(zhǎng)過程的聯(lián)系；二是新生替于舊生，即是不同生命的新舊替轉(zhuǎn)、交替上升的聯(lián)系；三是此生聯(lián)于彼生，即是不同類別生命的平行聯(lián)系。在這三種聯(lián)系中包括在時(shí)間之軸中展開的縱向聯(lián)系和空間之軸中展開的橫向聯(lián)系，前者表現(xiàn)為生命的孽生和化育過程，后者表現(xiàn)為生命體之間的關(guān)聯(lián)和類推。作者對(duì)中國(guó)文化這種生生不息、新新不停的精神把握是深刻的。再如作者對(duì)“生理”問題投入了充分的注意，在對(duì)《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等的細(xì)致研究中，本書指出，中國(guó)文化中原本有一種重視生理的傾向，人的生命分為自然生命和精神生命兩種，精神生命是對(duì)自然生命的提升，但是中國(guó)文化并不將二者對(duì)立起來，而認(rèn)為精神生命奠定在自然生命的基礎(chǔ)上，自然生命和精神生命的融合，才能達(dá)到思維的旺盛狀態(tài)，思維是由人的整體生命發(fā)出的。正是在此基礎(chǔ)上，中國(guó)文化乃至中國(guó)藝術(shù)才如此重視“養(yǎng)氣”，要“養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適”，要“凝神靜氣”。作者就是以中國(guó)文化哲學(xué)原本具有的“重生之目”來看中國(guó)藝術(shù)的，他指出，“生為萬物之性，藝術(shù)作為宇宙生命最形象最生動(dòng)的表現(xiàn)形式，理所當(dāng)然地將生命作為表現(xiàn)的最高目標(biāo)。生為萬物之性，同理，生也為藝術(shù)之性”。作者認(rèn)為，明白了這一層，才能從根子上理解中國(guó)花鳥畫為何叫“寫生”，中國(guó)書法為何要“探取創(chuàng)化元精”，中國(guó)園林為何以“活潑潑地”、“生意”為其最高原則，中國(guó)人作文為何說“大塊假我以文章”等諸如此類的問題，原來它們都是要契合大化流衍的節(jié)奏、掘取生生不已的精神。

本書新見迭出，在不少地方有理論突破。如作者花了幾萬字的篇幅論述時(shí)間問題。宗白華先生曾經(jīng)指出“一個(gè)充滿音樂情趣的宇宙（時(shí)空合一體），是中國(guó)詩(shī)人、畫家追求的境界?！北緯鴦t以翔實(shí)的論述，更加細(xì)化了宗先生的這一重要論斷。本書指出，中國(guó)文化中存在著一種“生命時(shí)間觀”，這種時(shí)間觀十分重視生命，以生命的目光看待時(shí)間，時(shí)間被理解為變易、流動(dòng)，以流動(dòng)的時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)萬物，從而把世界變成一有機(jī)生命整體。作者指出，中國(guó)文化中實(shí)際上存在著一個(gè)“四時(shí)模式”，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，是一個(gè)表明生命過程的秩序，也是一個(gè)反映陰陽(yáng)二氣相摩相蕩、起伏浮沉的流程。中國(guó)人以這四大生命板塊去融合五行，從而形成了天下萬物都在時(shí)空中相聯(lián)相生的整體。作者還論述了時(shí)空合一、無往不復(fù)、生命節(jié)律等環(huán)繞時(shí)間的一系列重要理論問題，一一剖析它們和藝術(shù)精神的深層勾聯(lián)。對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究中這一公認(rèn)的難點(diǎn)問題作出了令人信服的回答，將這一研究向前推進(jìn)一步。

本書的研究方法也甚有可稱道者，我想，要以桐城派所倡導(dǎo)的“義理、考據(jù)、辭章”三者來概括，庶幾近之。這本著作的論證都奠定在大量材料的基礎(chǔ)之上，重視考據(jù)是本書的一大特色。也許作者對(duì)前人所說的“例不十，法不立”的教誨深有心會(huì)，他對(duì)細(xì)研原典、爬梳原典予以充分的注意，發(fā)現(xiàn)了大量的新材料，同時(shí)又對(duì)一些常見的材料進(jìn)行了新的闡釋，立論穩(wěn)妥，不作無根之論。另外，本書在對(duì)材料的處理上，力求以“義理”去統(tǒng)攝，材料是基礎(chǔ)，“義理”的提升才是根本的目的，本書十分注意義理的剔發(fā)，比如第十六章論“圓”，前此論者也不在少數(shù)，但說得如此圓通、如此豁暢者則不多見。作者對(duì)“圓”的論述，從四個(gè)方面入手，從“太極之圓”（藝術(shù)生命之圓）、“圓滿之圓”（充滿圓融的生命境界），說到“圓轉(zhuǎn)之圓”（流動(dòng)不息的生命精神）和“大圓之圓”（藝術(shù)生命之最高境界），將“圓”這一概念中所喻含的中國(guó)人對(duì)生命認(rèn)識(shí)的精神十分詳鬯地表現(xiàn)了出來，“圓”這一重要的文化原型在這里差不多可以說是“原形畢露”了。另外在論“生”、辨“遠(yuǎn)”、詮“明”、議“新”等章節(jié)，也有上好的義理發(fā)揮，頗得一波三折，相激成瀾之致。至于辭章上的講究，那更是顯見的，通脫靈動(dòng)，奕奕清暢，讀來好似宋人語錄，又仿若元明畫跋，這在時(shí)下的理論著作中是不多見的。作者強(qiáng)調(diào)的是“以心合心”，以境界合境界，而這也恰是中國(guó)談藝的傳統(tǒng)。如作者說中國(guó)畫的生命特點(diǎn)時(shí)，寫道：“大自然微妙難測(cè)，瞬間萬變，畫家就是要以微茫慘淡之心去體悟自然的微妙之旨。如同是山水，四季變化，草木枯榮，一切都在變……當(dāng)其出之于畫家之手，或荒寒，或蕭疏，或清秀，或氣象嚴(yán)整，或韶秀嫵媚，畫家以自己的獨(dú)特生命去擁抱，融化山水面目，其變化更是不可方物。至如于形式構(gòu)成中，筆情墨趣，墨韻翻飛，或枯或淡，或干或濕，或疾或徐，更有種種難以言表的微妙。可見山水雖一物，又是無窮之物也。中國(guó)畫家就是要變有限為無窮，就是要以一己之芳心，出山川之生意。”這種論述既有一定的理論深度，讀起來又韻味盎然。

本書將“圓”放在最后一章，頗有匠心，為本書畫上了一個(gè)完滿的句號(hào)。說“圓”又意味著一個(gè)更好的開端，我們期待作者在本書的基礎(chǔ)上，為中國(guó)藝術(shù)的生命精神寫出更“藝術(shù)”更有“生命精神”的新著來。