由山東大學(xué)美學(xué)研究所、廣西師范大學(xué)、廣西人民出版社、《社會(huì)科學(xué)家》雜志社聯(lián)合主辦的第二屆中國古典美學(xué)研討會(huì)于1997年8月21—24日在桂林舉行。來自全國各地的學(xué)者就中國古典美學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)、范疇和體系、研究方法、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及中國當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)等方面進(jìn)行了討論。

一、性質(zhì)特點(diǎn)與范疇體系

貴州大學(xué)黎啟全副教授認(rèn)為：中國哲學(xué)是生命的哲學(xué)，中國的藝術(shù)是生命的藝術(shù)，從廣闊的中國藝術(shù)領(lǐng)域向深厚的中國哲學(xué)理論高度突進(jìn)和升華的重要環(huán)節(jié)之一的中國美學(xué)也必然是生命的美學(xué)。這是中國美學(xué)范疇（概念）和命題發(fā)展、演變的歷史必然和邏輯必然。中國美學(xué)源遠(yuǎn)流長，自成體系，歷代的哲人創(chuàng)造性地提出了一系列范疇和命題，如：“詩”、“文”、“樂”、“質(zhì)”、“氣”、“道”、“言”、“象”、“意”、“風(fēng)骨”、“神思”、“氣韻”、“意境”等等。種種范疇與命題皆以“生命”為軸心，運(yùn)動(dòng)變化，向前推進(jìn)。

廣西師大袁鼎生教授指出每個(gè)社會(huì)時(shí)代均有特定的美學(xué)范式，這些范式往往概括了當(dāng)時(shí)美學(xué)的基本精神，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美學(xué)的總體內(nèi)容和風(fēng)貌，而且像主潮、審美理想都包含在美學(xué)范式中。在古代，它的審美范式是依生之美，到近代轉(zhuǎn)換為競(jìng)生之美，到現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換為整生之美。依生之美，無論中西方，其第一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)是衍生，即由本體衍生出世界萬物，然后有一個(gè)回生過程即回歸過程，最后是同生過程。從西方美學(xué)看，現(xiàn)實(shí)世界是從神那里而來，神衍生出萬物和人，然后人產(chǎn)生一個(gè)回歸過程，最后達(dá)到與本體世界的一致。這樣的依生之美體現(xiàn)的基本精神是人依生于神、人和于神。中國的依生方式則是人和于天。道衍生萬物，人向道、自然回歸，如人法地，地法天，天法道，道法自然。人通過回歸自然，達(dá)到與道同一。近代的審美范式轉(zhuǎn)換為競(jìng)生之美。人與自然、個(gè)體與社會(huì)對(duì)立、斗爭。不是人依生于自然、社會(huì)，而是人征服自然，個(gè)體超越社會(huì)，這就是崇高。人是自然的組成部分，為自然制導(dǎo)、控制，故不可能超越自然。自不量力只能導(dǎo)致自然報(bào)復(fù)人類，而社會(huì)也最終同化個(gè)體，因而出現(xiàn)丑的形態(tài)。這是竟生范式最后的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度整合力影響到人的思維方式以及審美追求，于是出現(xiàn)整生之美。其首要環(huán)節(jié)是共生，即人與自然、人與社會(huì)以及社會(huì)各部門、不同形態(tài)國家、各種物種的共生。共生中包含競(jìng)生階段的對(duì)立斗爭，出現(xiàn)制衡，即衡生，像陰陽五行相生相克達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，人與自然、個(gè)體與社會(huì)對(duì)立斗爭達(dá)到衡生。在衡生基礎(chǔ)上人與自然、個(gè)體與社會(huì)趨向更高的整生境界。

湛江師院黃念然講師談到對(duì)中國古典美學(xué)范疇體系的清理問題。清理古典美學(xué)范疇發(fā)展，有兩個(gè)不可缺少的維度：其一，對(duì)哲學(xué)范疇發(fā)展的考察。必須把哲學(xué)與美學(xué)范疇的嬗變結(jié)合起來，尋找范疇內(nèi)涵相同的范疇質(zhì)點(diǎn)。古典美學(xué)范疇的潛隱性決定了這一清理工作必須返回到哲學(xué)范疇的清理之中。其二，審美體驗(yàn)深化層次的考察。中國古典美學(xué)是建構(gòu)在生命本體論基礎(chǔ)上的體驗(yàn)美學(xué)，不從審美體驗(yàn)角度入手，根本無法掌握古代中國人審美意識(shí)之邏輯發(fā)展以及相應(yīng)的范疇體系的展開。

《社會(huì)科學(xué)家》雜志社鄧祝仁副研究員認(rèn)為，和諧論美學(xué)是對(duì)社會(huì)主義時(shí)代精神的把握，是對(duì)近代以來人與自然，人與社會(huì)，人與人，人與自身矛盾、對(duì)立、分裂的辯證整合，是近代崇高、丑、荒誕邏輯推演的必然結(jié)果。和諧這一命題的提出概括了世界美學(xué)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。其次，他認(rèn)為和諧說具有囊括中西古今的博大內(nèi)涵。因?yàn)槊缹W(xué)從科學(xué)上說是無民族的，是世界民族的。一套美學(xué)理論沒有涵蓋古今中外的氣魄是不能稱得上成熟的。

南開大學(xué)彭修銀教授認(rèn)為在世界多極發(fā)展的當(dāng)代，文化多元共生正被廣泛承認(rèn)。中國美學(xué)話語在與西方對(duì)話的今天存在著令人擔(dān)憂的困境。這是因?yàn)橹袊缹W(xué)張力結(jié)構(gòu)的緣故而導(dǎo)致中國美學(xué)話語被丟棄。其次因?yàn)橹袊缹W(xué)是一種“緘默的學(xué)問”，缺乏有效的對(duì)話語境和傳播力度。在承認(rèn)文化多元表面共識(shí)的背景下，實(shí)際上仍是西方文化的君臨天下。所以，在這種情境下，在重建中國美學(xué)話語之時(shí)，昌明“傳統(tǒng)主義”精神，從本質(zhì)上講，是對(duì)世界性多元文化觀念的支持。

二、研究方法

貴州大學(xué)徐達(dá)教授從方法論角度談了兩點(diǎn)看法：微觀研究是宏觀研究的材料和基礎(chǔ)，宏觀研究是微觀研究的概括和升華；沒有微觀研究，宏觀研究就會(huì)凌虛蹈空，成為空中樓閣，沒有宏觀研究，微觀研究必然是碎玉散珠，上升不到理論高度，探索不出藝術(shù)規(guī)律，無法指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)造；比較研究在中國古典美學(xué)研究中的特殊地位。

浙江師大杜衛(wèi)教授談了關(guān)于中國當(dāng)代美學(xué)研究中的三個(gè)問題。一是我們往往將對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法、對(duì)歷史的概括取代美學(xué)上的概括。他認(rèn)為藝術(shù)與審美總是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)充，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)。因此我們說古典美的最高理想是和諧，而魯迅則講翻開中國歷史只有“吃人”二字。古代人是依附于社會(huì)或自然，而古代的美卻不是依附的。古代、近代到現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)是這樣，但它的審美意識(shí)形態(tài)卻未必是這樣。因?yàn)樗囆g(shù)和審美都是一種理想，其價(jià)值也正在此。二是中西比較、融合問題。他認(rèn)為融合是妄想，只能融合到西方去。又如談到現(xiàn)代化，每個(gè)人心中的圖景只能是曼哈頓的摩天樓，日本的汽車等。因此諸如此類問題足以讓我們清醒認(rèn)識(shí)到應(yīng)該立自己的本。三是問題的提出是學(xué)術(shù)研究的生命力所在。作為一個(gè)學(xué)科來說，美學(xué)研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力較差。美學(xué)研究必須走向現(xiàn)實(shí)，走向人類共同關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，如環(huán)境、生態(tài)等才能煥發(fā)其內(nèi)在生命活力。

廣西師大研究生楊維富認(rèn)為中西比較美學(xué)研究的尷尬局面緣于研究方法的缺失。中西比較美學(xué)借用比較文學(xué)的研究方法是本源性失誤。從理論上講，方法就是理論本身，比較文學(xué)的方法是比較文學(xué)學(xué)科所獨(dú)有。中西比較美學(xué)的學(xué)科獨(dú)立和發(fā)展必然要?jiǎng)?chuàng)立出新的屬于學(xué)科獨(dú)有的研究方法。

三、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代建構(gòu)

山東大學(xué)周來祥教授認(rèn)為現(xiàn)在的理論形態(tài)與當(dāng)前的要求不符合，中國古典美學(xué)需要轉(zhuǎn)型。首先他認(rèn)為“型”有三層含義：1．具有新的范疇。2．范疇的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模態(tài)是什么。3．這一模態(tài)、結(jié)構(gòu)在意識(shí)形態(tài)視野中是什么性質(zhì)。其次就是轉(zhuǎn)什么“型”的問題。這里須有一個(gè)前提：明確我們現(xiàn)在是什么“型”，我們將來應(yīng)該是什么“型”，我們過去又是什么“型”，知道過去、現(xiàn)在，才知道將來，才知道由什么轉(zhuǎn)向什么，才知道怎么轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)的機(jī)制是什么。他認(rèn)為我們過去的“型”是古代的“型”。古代的美的理想是和諧。和諧是古代人追求的最高境界，是貫穿整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國的京戲是最和諧的藝術(shù)，梅蘭芳是傳統(tǒng)美的最典型的代表。二是近代的“型”。主要指西方而言，自康德提出崇高這一劃時(shí)代概念，從而打破古代和諧的圓圈的模態(tài)，使崇高處于矛盾對(duì)立之中。崇高體現(xiàn)了人的覺醒，主體的覺醒，個(gè)性的覺醒。現(xiàn)在，崇高又發(fā)展到丑、荒誕。我們未來的“型”是充分揚(yáng)棄古代、近代的“型”整合而成的。我們未來的“型”是辯證和諧?！稗D(zhuǎn)”的問題。關(guān)鍵是思維方法的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于理論家思維模式的新變。

廣西師大王杰教授認(rèn)為中國美學(xué)傳統(tǒng)是生生不息，具有無限生機(jī)和活力的文化現(xiàn)象。它不僅存在于古代典籍中，而且存在于當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐、審美實(shí)踐之中?！稗D(zhuǎn)型”不是要不要轉(zhuǎn)、能否轉(zhuǎn)、什么時(shí)候轉(zhuǎn)的問題。我們應(yīng)該看到美學(xué)中的“轉(zhuǎn)型”是已經(jīng)發(fā)生著的事實(shí)。轉(zhuǎn)型是全方位的，是整個(gè)學(xué)科體系和思維模式的轉(zhuǎn)換。其最核心的東西在于從形式主義美學(xué)向馬克思主義美學(xué)轉(zhuǎn)折，是在這樣背景下的理論轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為，中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的“轉(zhuǎn)型”存在著一個(gè)理論框架的轉(zhuǎn)型，并且應(yīng)研究中國古典美學(xué)的解釋框架或理論視野的轉(zhuǎn)型。

桂林地區(qū)教育學(xué)院講師李啟軍認(rèn)為研究中國古典美學(xué)必須立足于今天，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是建設(shè)既富民族特色又具時(shí)代精神的科學(xué)的中國當(dāng)代美學(xué)體系，這是與中國古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型緊密相聯(lián)的。就中國當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)狀來看，突出的問題是中風(fēng)不足而洋氣有余，穿的是洋裝，說的是洋話，總有不倫不類之感，因而尤須發(fā)揚(yáng)中國古風(fēng)、加強(qiáng)民族氣派。審美只能是全身心地感受和領(lǐng)悟的生命境界，而絕不是在客觀對(duì)象身上找到某個(gè)與己無關(guān)的冷漠的“美”來。