1997年9月4日至7日，清華大學(xué)、北京大學(xué)、香港大學(xué)和新竹清華大學(xué)四所大學(xué)的中文系，在北京清華大學(xué)召開了“紀(jì)念王國維誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來自大陸、香港特別行政區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)以及日本、韓國、澳大利亞、德國等國家的60余名學(xué)者參加了會(huì)議，同時(shí)參加會(huì)議的還有王國維先生的女兒王東明女士和其他親屬。

與會(huì)代表熱烈地探討了王國維在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)、版本目錄學(xué)、西北地理研究等方面所作出的開創(chuàng)性的和宏富精深的研究成果。中國社會(huì)科學(xué)研究院張永山作了《王國維對(duì)西周歷法研究的貢獻(xiàn)》的發(fā)言，他說：“近代學(xué)者對(duì)西周歷法研究的貢獻(xiàn)，首推王國維的《生霸死霸考》。這是王氏實(shí)踐二重證據(jù)法研究古史的重要論文……王氏的研究成果和研究方向，帶動(dòng)起學(xué)術(shù)界對(duì)周代歷法和王年研究的步步深入，時(shí)至今日多數(shù)學(xué)者繼續(xù)沿著他的治學(xué)道路，把金文月相資料視作攻克周代歷法和年代難關(guān)的關(guān)鍵所在?！迸_(tái)灣大學(xué)的王德毅在列舉了王國維宋代研究的成果后，認(rèn)為王國維的宋代研究“足以開一代之風(fēng)氣而示來者以軌則”，“甚至今日國際漢學(xué)界所最重視之宋研究，也是由于王氏最推尊宋代學(xué)術(shù)有多方面的成就而發(fā)的”。首都師范大學(xué)丁曉山認(rèn)為王國維在明史方面也頗多創(chuàng)獲，并曾撰寫明人文集提要約600篇，可惜迄今未見刊印。華東師范大學(xué)周一平談了王國維對(duì)中國近代心理學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)，他說在1911年以前，王國維一人就翻譯了三種心理學(xué)著作，而在1911年以前中國出版的心理學(xué)譯著、編著總共才三十余種。清華大學(xué)孫敦恒教授從“為伊消得人憔悴”（指王國維對(duì)西方教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等的研讀）、“對(duì)西方教育之引進(jìn)”、“近代師范教育之先驅(qū)”、“首倡德智美體四育并舉”四個(gè)方面高度評(píng)價(jià)了王國維對(duì)我國現(xiàn)代教育的貢獻(xiàn)。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所錢競認(rèn)為“通觀王國維傾注精力于美學(xué)的學(xué)術(shù)生涯，最值得注意的可能是如下三件事情：1．首次引進(jìn)西方哲學(xué)美學(xué)，確立一個(gè)能夠在中國文化系統(tǒng)之外來觀察、檢討傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的新坐標(biāo)系；2．依據(jù)引進(jìn)的美學(xué)理論框架或重要范疇，應(yīng)用于中國的文藝作品，建立起一種新批評(píng)；3．對(duì)中國傳統(tǒng)文類等級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，使詩文中心位置與戲曲、小說的邊緣位置互換，從而為后來的文學(xué)革命開辟道路。”日本中國學(xué)會(huì)須川照一論述王國維與席勒的異同，指出王國維受到席勒的影響，并著重分析了王國維的《古雅之在美學(xué)上之位置》。日本早稻田大學(xué)岸陽子介紹了日本魯迅研究專家竹內(nèi)好對(duì)王國維的評(píng)論，從一個(gè)側(cè)面展示了王國維在日本的影響。

與會(huì)學(xué)者還相當(dāng)熱烈地探討了王國維的學(xué)術(shù)思想及其影響。香港中文大學(xué)、香港大學(xué)榮譽(yù)教授饒宗頤談到王國維治學(xué)受到沈曾植的很大影響，并且認(rèn)為王國維的“二重證據(jù)法”可能與羅振玉有關(guān)系，饒先生還提到王國維在清華國學(xué)院期間主要研究的是蒙元史，而不是通常認(rèn)為的古史，《古史新證》只是上課用的教材。中國社會(huì)科學(xué)院歷史所、清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所所長李學(xué)勤從學(xué)術(shù)史的角度評(píng)述了王國維的《古史新證》，引起很大反響，他說：“評(píng)述學(xué)術(shù)史中的人物及其著作、學(xué)說，歷來可以有兩種角度。其一是采取當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)述者所處現(xiàn)代的價(jià)值取向來權(quán)衡；另一是歷史的標(biāo)準(zhǔn)，即將被評(píng)述者置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境中考察估價(jià)。這兩者盡管彼此關(guān)涉，仍是有明顯差別的?！彼J(rèn)為“《古史新證》一書內(nèi)容為古文字學(xué)，但絕非超越現(xiàn)實(shí)，而在二十年代的學(xué)術(shù)思潮中有著關(guān)鍵的位置和深刻的影響作用?！彼嫖隽送鯂S和胡適、羅振玉在“信古”、“疑古”態(tài)度上的差異，認(rèn)為以馮友蘭的觀點(diǎn)衡量，王國維的學(xué)說已超出了“疑古”，稱之為“釋古”是合宜的。李學(xué)勤回應(yīng)饒宗頤的觀點(diǎn)，認(rèn)為羅振玉的研究確實(shí)是用的“二重證據(jù)法”，但并未見他有這方面的表述，另外與王國維不同的是，羅是一個(gè)“信古”派。中華書局劉宗漢從一封信談到王國維《殷卜辭所見先公先王考》的撰寫，并討論了王國維“不懸目的而自生目的”的研究方法，認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)的乾嘉學(xué)派的研究方法的某一個(gè)方面的總結(jié)，王國維撰寫《殷卜辭所見先公先王考》的學(xué)術(shù)實(shí)踐是對(duì)傳統(tǒng)研究方法的繼承與發(fā)展。王汎森（臺(tái)北歷史語言研究所研究員）則具體探討了王國維和傅斯年在學(xué)術(shù)思想上的聯(lián)系，一是想在中國建立學(xué)術(shù)社會(huì)的意愿，另一個(gè)是對(duì)民俗文學(xué)的態(tài)度，而從王國維的《殷周制度論》和傅斯年的《夷夏東西說》的比較中，他認(rèn)為“王國維這位堅(jiān)守傳統(tǒng)道德價(jià)值的學(xué)者，以相當(dāng)微妙的方式為新文化運(yùn)動(dòng)開道”。浙江省海寧王國維研究會(huì)王學(xué)海論述了王國維學(xué)術(shù)思想的“新”與“舊”，認(rèn)為“王氏是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期中的一位先行開山人物”。河南大學(xué)王振鐸從中西對(duì)比的角度談到王國維先生是近現(xiàn)代中西方學(xué)術(shù)思想的立交橋。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所聶振斌以“人生苦索與思想啟蒙——王國維的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)”為題論述了王國維“坎坷的人生之路”和“悲觀主義與悲觀精神”，然后從“必視學(xué)術(shù)為目的”、要發(fā)展學(xué)術(shù)必須拋棄“官本位”思想、要高瞻遠(yuǎn)矚反對(duì)急功近利這三個(gè)方面，論述了其學(xué)術(shù)思想及其歷史貢獻(xiàn)。華東師范大學(xué)王文耀指出王國維在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是細(xì)而密的材料收集法，二是新而異的科學(xué)論證法，并認(rèn)為王國維的學(xué)術(shù)價(jià)值可歸納為三個(gè)方面：1．以“殉學(xué)”而解脫所顯示的人生價(jià)值；2．超越利益、時(shí)代的純真性而顯示其高價(jià)值；3．附麗于考古實(shí)物而永保其值。王國維的孫女王令之討論了王國維繪畫藝術(shù)論中的美學(xué)蘊(yùn)涵，把繪畫藝術(shù)論作為王國維以境界說為核心的美學(xué)思想體系的一個(gè)組成部分，對(duì)以往的研究做了補(bǔ)充。北京大學(xué)中文系溫儒敏認(rèn)為王國維在評(píng)論《紅樓夢》時(shí)是有意的“誤讀”，因?yàn)橥鯂S認(rèn)為要將我國文學(xué)批評(píng)從創(chuàng)作的附庸提高到自覺的獨(dú)立的學(xué)科地位，就不能滿足于傳統(tǒng)批評(píng)思維方法，而要適當(dāng)吸收西方近代批評(píng)的推理思辨的方法。王國維在“文學(xué)革命”的十多年前就著手為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)奠基，完全出于理論上的自覺。

有的代表在提交的論文中還試圖以王國維的學(xué)術(shù)研究方法來進(jìn)行研究。香港大學(xué)中文系李家樹在發(fā)言中按王國維的“境界”說作為評(píng)說《詩經(jīng)》的依據(jù)，重點(diǎn)分析了《國風(fēng)》里的“境界”。新竹清華大學(xué)王安祈談到王國維不只把戲曲當(dāng)成案頭的文學(xué)研究，更能從“場上之曲”的角度來認(rèn)識(shí)戲曲的藝術(shù)特質(zhì)?！豆艅∧_色考》不僅討論戲曲腳色之起源與演進(jìn)、不僅考察戲曲裝扮之方式，更將研究的視野由劇作家、劇本、腳色擴(kuò)及于優(yōu)伶演員，這部著作在“戲曲演出史”上的地位是毋庸置疑的。她從戲曲“演出”角度針對(duì)“腳色的運(yùn)用”做出“改扮、雙演、代角、反串”四點(diǎn)考察。新竹清華大學(xué)中文系朱曉海按照王國維的“二重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土實(shí)物與傳述典籍的相互印證，以《唐革》、《釣》二賦為例來論證賦的起源及特色。另外，臺(tái)灣大學(xué)中文系黃沛榮的論文《釋“吝”》，香港大學(xué)單周堯的論文《讀〈觀堂集林·釋昱〉小識(shí)》，臺(tái)北歷史語言研究所邢義田的《從簡牘看漢代的行政文書范本——“式”》，臺(tái)灣大學(xué)中文系葉國良的《王國維石刻題跋校讀記》，香港大學(xué)周錫馥的《也說〈周頌〉——讀〈觀堂集林·說周頌〉》，五篇論文展示了香港臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者追隨王國維的學(xué)術(shù)思想、方法所作出的努力與成就。北京大學(xué)中文系劉烜作了題為《王國維手稿的學(xué)術(shù)價(jià)值》的發(fā)言，他根據(jù)王國維的手稿確定《人間詞話》的本文應(yīng)為他生前發(fā)表的64則，其余的材料只能作為附錄。劉烜還提議建設(shè)一個(gè)王國維研究資料中心以及北京圖書館的資料應(yīng)該對(duì)外開放，以推進(jìn)研究，而資料保密的方法，從根本上說無助于本國學(xué)術(shù)的發(fā)展和本國學(xué)者的成長。他的提議得到中國藝術(shù)研究院劉夢溪等代表的贊同。關(guān)于《殷墟書契考釋》的作者問題，中國社會(huì)科學(xué)研究院張永山說他曾在陳夢家那里見到過手稿，從字跡辨認(rèn)應(yīng)是羅振玉的。大家都深切地感受到如果有一個(gè)王國維研究資料中心，這些問題就會(huì)迎刃而解了。在研討會(huì)的閉幕式上，清華大學(xué)中文系主任徐葆耕允諾清華大學(xué)將建立一個(gè)“王國維研究資料中心”，并積極展開對(duì)清華學(xué)派的研究。

在研討會(huì)的閉幕式上，清華大學(xué)中國文化研究中心主任張豈之作了總結(jié)發(fā)言，他從三個(gè)方面探討了王國維先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，1．新材料與新方法；2．中西文化的深層次的融合；3．學(xué)術(shù)會(huì)通與哲學(xué)探索。張先生認(rèn)為現(xiàn)在甲骨研究、敦煌研究都后繼有人，王國維先生的古史研究得到了發(fā)展。他希望能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)王國維的學(xué)術(shù)思想，使我們的學(xué)術(shù)研究取得更大的成就。