內(nèi)容提要A．赫勒是當(dāng)代西方馬克思主義代表人物之一，她的日常生活藝術(shù)理論旨在從日常生活的視界與框架中發(fā)現(xiàn)和理解藝術(shù)，發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐美學(xué)。A．赫勒指出，個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合即為日常生活。日常生活存在合理性，又有缺陷。作為非日常生活的藝術(shù)與日常生活有著血脈聯(lián)系，使得它在日常向非日?？拷?、自在對(duì)象化向自為對(duì)象化轉(zhuǎn)向，從而提升日常生活質(zhì)量方面起到不可取代的橋梁作用。排他主義是日常生活的特征，集中體現(xiàn)了自在對(duì)象化所造成的個(gè)體尚未同類本質(zhì)建立起自覺關(guān)系的存在狀態(tài)。藝術(shù)能通過自身富于個(gè)性的特征幫助日常生活擺脫排他主義特征。在日常生活中，藝術(shù)所追求的并不是日常生活幸?；?，而是讓日常生活成為“真正有意義的生活”。

關(guān)鍵詞藝術(shù)日常非日常

作者簡(jiǎn)介張政文，1960年生，黑龍江大學(xué)教授。杜桂萍，女，1963年生，黑龍江大學(xué)《求是學(xué)刊》副編審。

在A．赫勒之前，西方的思想家們通過將藝術(shù)與日常生活隔離或?qū)αⅲ詫?shí)現(xiàn)他們對(duì)藝術(shù)的理解。然而盧卡奇的學(xué)生、當(dāng)代馬克思主義“布達(dá)佩斯學(xué)派”代表A．赫勒則認(rèn)為，在藝術(shù)與日常生活的隔離或?qū)α⒅欣斫馑囆g(shù)，恰恰造成了西方思想家理解藝術(shù)的矛盾態(tài)度：亞里士多德視藝術(shù)為或然律的認(rèn)識(shí)；圣·奧古斯丁以藝術(shù)為上帝之美的昭示；康德斷言藝術(shù)是超越必然的自由創(chuàng)造；海德格爾將藝術(shù)喻為“在者之在”，解救凡人沉淪的希望所在，藝術(shù)被視為崇高的、神圣的、超凡出塵的。而柏拉圖、盧梭、尼采、馬爾庫(kù)塞又將藝術(shù)解讀為迷狂、異化，說它是生命的挽歌、超常規(guī)壓抑……。A．赫勒指出，兩種截然相反的態(tài)度源自對(duì)日常生活的拒絕。事實(shí)上，日常生活生成了藝術(shù)，藝術(shù)是日常生活的一部分，它構(gòu)成了日常生活中日常與非日常的對(duì)話。人們只有在日常生活的視界與構(gòu)架中，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的真正性質(zhì)，理解藝術(shù)的真實(shí)功能。

一、個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合即為日常生活。個(gè)體的再生產(chǎn)一方面自在地生產(chǎn)出個(gè)人自身的生活，另一方面?zhèn)€體又以此為基礎(chǔ)，塑造他有目的的世界，與社會(huì)發(fā)生自為的聯(lián)系。前者，A．赫勒稱之為自在對(duì)象化，后者則稱為自為對(duì)象化。藝術(shù)正是自在對(duì)象化通向自為對(duì)象化的重要橋梁。

A．赫勒承認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)組成人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的理論。在這一理論統(tǒng)攝下，她借助盧卡奇“類本質(zhì)”觀念，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了更具當(dāng)代意義的探討。她把人類社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)最為基本的層 面：1．日常生活層。它是以衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往為主要內(nèi)容的個(gè)體生活領(lǐng)域。2．制度化生活層。這是個(gè)人所參與的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、公共事務(wù)、經(jīng)濟(jì)管理、生產(chǎn)制造等社會(huì)生活領(lǐng)域。它受社會(huì)體制、法律、政治的約束、規(guī)范。3．精神生活層，即由科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等構(gòu)成的人類精神和知識(shí)生活領(lǐng)域。日常生活層、制度化生活層、精神生活層共處于個(gè)體的生存空間。日常生活層是典型形態(tài)的日常生活，而制度化生活層、精神生活層則屬非日常生活，總是同社會(huì)整體或人的類存在相聯(lián)系，旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)。對(duì)于一個(gè)活生生的、完整的個(gè)人而言，日常生活和非日常生活都屬于他不可缺少、亦無法回避的生活。但是，由于日常生活與非日常生活性質(zhì)、功能的差異，彼此間必然產(chǎn)生一定的矛盾、沖突，甚至還會(huì)出現(xiàn)日常生活完全壓倒非日常生活或非日常生活取代日常生活的不合理狀態(tài)。而藝術(shù)作為個(gè)體的情感、態(tài)度的充分顯現(xiàn)，反映著個(gè)體日常生活的真實(shí)樣態(tài)，又是“人類的自我意識(shí)”，“是自為的類本質(zhì)的承擔(dān)者”(注1)，因而在個(gè)體生活中，藝術(shù)最現(xiàn)實(shí)地調(diào)解著日常生活與非日常生活的矛盾、沖突，促使它們以一種相對(duì)合理、完善的關(guān)系共存于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存空間中。同時(shí)，與政治、法律等客觀社會(huì)力量不一樣，藝術(shù)的調(diào)解、協(xié)作功能又最實(shí)在而又最自覺地提升了個(gè)體的日常生活質(zhì)量，使日常生活的自在性在自愿的狀態(tài)下趨向自為，使個(gè)體的再生產(chǎn)活動(dòng)具有類的再生產(chǎn)的性質(zhì)。

與胡塞爾的“生活世界”理論、海德格爾的“日常共存的世界”理論不一樣，A．赫勒認(rèn)為日常生活不是先驗(yàn)的、不可改變的，相反，日常生活是流動(dòng)的，它通過一系列的介質(zhì)與非日常生活發(fā)生著內(nèi)容互換，如宗教在古代完全是非日常的，而在當(dāng)代就具有很大的日常生活性質(zhì)。A．赫勒也不同意馬爾庫(kù)塞、列斐伏爾對(duì)日常生活的態(tài)度。作為當(dāng)代“西馬”的代表，馬爾庫(kù)塞、列斐伏爾都將日常生活等同于異化的生活，對(duì)日常生活全然排斥、否定，而A．赫勒則堅(jiān)持馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判·導(dǎo)言》的思想，認(rèn)為人首先必須滿足作為生物物種的存在需要，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)的類的需要，因而“日常生活是總體的人在其中得以形成的活動(dòng)”(注2)。馬克思在談到人的存在方式時(shí)指出，與動(dòng)物不同，人的存在方式即是對(duì)象化。既然日常生活是人的基本存在方式，所以“日常生活本身毫無保留地是對(duì)象化”(注3)，而不是單純的異化，它在很大程度上是合理的。日常生活與非日常生活相比，又有極大的缺陷。日常生活的對(duì)象化用A．赫勒的話來說是“自在對(duì)象化”，主要表現(xiàn)為：1．日常生活的空間具有固定、狹隘和相對(duì)封閉的特點(diǎn)。其空間維度一般展開為個(gè)人的直接生活環(huán)境，家庭和天然共同體常常決定著日?？臻g維度的廣度與深度。日常生活的時(shí)間基本上處于均勻分布狀態(tài)。個(gè)人的日常時(shí)間即是由生至死的自然生命流程，群體的時(shí)間則為世世代代循環(huán)往復(fù)的過程。2．由日常生活的空間與時(shí)間性質(zhì)所決定，日常生活必定以重復(fù)思維和重復(fù)實(shí)踐為特征，給定的規(guī)則和歸類模式理所當(dāng)然地成其構(gòu)成原則，經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性在其間具有決定性。

A．赫勒看到日常生活存在的合理性，又意識(shí)到它的缺陷，她指出，在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活中，自在對(duì)象化的提升并不以理性批判或理想建構(gòu)為基本樣式。相反，常常以某種無目的、無功利的活動(dòng)促使自在的日常生活向自為的非日常生活靠近或自為的對(duì)象化在自在的對(duì)象化中的滲透來實(shí)現(xiàn)。其中，作為非日常生活的藝術(shù)，由于生成于日常生活，與日常生活有著血脈聯(lián)系，使得它在日常向非日常靠近、自在對(duì)象化向自為對(duì)象化轉(zhuǎn)向，從而在提升日常生活的質(zhì)量方面起到了不可取代的橋梁作用：

1．日常生活的自在性根自于日常生活中個(gè)體對(duì)自己所經(jīng)歷、遭遇的日常生活缺乏價(jià)值判斷和普遍領(lǐng)悟。藝術(shù)則往往使面對(duì)藝術(shù)的人對(duì)自己的日常生活有所發(fā)現(xiàn)、有所評(píng)斷。藝術(shù)擁有這樣的功能是因?yàn)樗囆g(shù)的價(jià)值尺度反映了整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值發(fā)展。在藝術(shù)作品中，世界被描繪為人的世界，描繪成人所創(chuàng)造的世界。當(dāng)人們真正理解藝術(shù)作品時(shí)，他個(gè)人就與人類發(fā)生著普遍的聯(lián)系，他的日常生活也在情感判斷和審美愉快中獲得了一次價(jià)值換位。

2．藝術(shù)能在某種程度上影響日常生活的時(shí)空效應(yīng)，使人們有機(jī)會(huì)超越直接生活的重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性。首先，藝術(shù)的空間是審美的空間，它總以開放、變動(dòng)、自由的方式和形態(tài)展示著代表人類本體意義的真、善、美。在審美的空間中，現(xiàn)實(shí)的人可以暫時(shí)忘卻充滿功利目的、封閉狹隘的日常生活，而在其情感世界與想象世界中進(jìn)行自由的創(chuàng)造。其次，藝術(shù)的時(shí)間是可逆的、超越的，具有創(chuàng)造性、飛躍性，這就消解了日常生活時(shí)間的單向度、不可逆和恒長(zhǎng)死寂。在藝術(shù)的時(shí)間中，人與人之間相互溝通，個(gè)人的世界向他人敞開，人們不僅作為個(gè)人生存在屬于自己的生命中，而且也作為人類，領(lǐng)悟著歷史的過去、現(xiàn)在和將來。于是，在日常生活中，生命的高峰體驗(yàn)不只是在婚喪、節(jié)日中，更多地出現(xiàn)在一次又一次對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)和擁有之中。

二、排他主義是日常生活的特性，集中體現(xiàn)了自在對(duì)象化所造成的個(gè)體尚未同類本質(zhì)建立起自覺關(guān)系的存在狀態(tài)。藝術(shù)則能通過自身富于個(gè)性的特征，幫助日常生活擺脫排他主義特性，使個(gè)體的日常生活趨向類的發(fā)展與類的價(jià)值。

A．赫勒在《日常生活》一書中指出：“我們的日常行為基本上是實(shí)用主義的。”(注4)實(shí)用主義意味著個(gè)體在日常生活中理念與實(shí)踐的直接統(tǒng)一，自在對(duì)象化的意義直接呈現(xiàn)在它的用途之中。實(shí)用主義使人只能憑著給定的性質(zhì)、能力和特征，才進(jìn)入世界之中，他最為關(guān)心的是他在生存中的個(gè)人利害。他對(duì)世界的理解、判斷以自我為中心，這便形成了日常生活中的排他主義性。A．赫勒將這種排他主義性界定為日常生活的特性，并深信，日常生活的排他主義特性源自于日常生活自身的封閉結(jié)構(gòu)：

1．排他主義性的基礎(chǔ)是個(gè)體的生存本能、血緣關(guān)系。人的生存本能涉及各種非理性的生理欲求，其中最基本的是消費(fèi)本能和性本能。消費(fèi)本能和性本能的共有特點(diǎn)即是非社會(huì)、自私。而血緣關(guān)系則為日常生活中個(gè)體最重要的人際關(guān)系，它是由男女性愛及其所導(dǎo)致的生殖活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系，因此具有很大的排他性、封閉性。

2．排他主義性面對(duì)世界的方式是傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)。傳統(tǒng)習(xí)俗是長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐積淀下來的、世代相襲的行為規(guī)范和心理定勢(shì)，缺乏創(chuàng)造性和超越性。經(jīng)驗(yàn)則是個(gè)體在實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)，具有直接性、自發(fā)性。而常識(shí)，一部分起源于傳統(tǒng)習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)的普遍化，另一部分起源于非日常知識(shí)的日?；?。常識(shí)也有很大的自在性、狹隘性。

3．排他主義性在日常生活中的自我調(diào)控系統(tǒng)是家庭、道德。家庭是日常生活最穩(wěn)定的寓所，也是日常生活最主要的組織者和調(diào)控者，因?yàn)榧彝ナ且孕詯酆脱墳槠渥罡镜慕Y(jié)構(gòu)。道德是人們共同生活及其行為準(zhǔn)則和規(guī)范。在日常生活中，對(duì)人們起著現(xiàn)實(shí)規(guī)范作用的道德，本質(zhì)上都是從“己所不欲，勿施于人”的自我主義出發(fā)的，在為他人的背后實(shí)際上為著自己。

日常生活的封閉結(jié)構(gòu)內(nèi)在地表示出日常生活中的個(gè)體未處于同人類社會(huì)類本質(zhì)建立起自覺自為關(guān)系的存在狀態(tài)。正如馬克思在1844年指出的那樣，“由于到處否定人的個(gè)性，只不過是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是這種否定”(注5)。因而，在馬克思看來，人的解放的基本標(biāo)志之一就是看其個(gè)性是否擺脫了束縛，是否成為“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”(注6)。受馬克思這一思想的啟迪，A．赫勒發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)不同于其他非日常的精神形式的秘密所在：當(dāng)藝術(shù)滲入日常生活之中時(shí)，它能夠?qū)€(gè)體從自在自發(fā)、渾渾噩噩的無個(gè)性生存狀態(tài)中喚醒，使個(gè)體與自己、他人和整個(gè)社會(huì)建立某種非功利、個(gè)性化的審美觀照關(guān)系，為個(gè)體營(yíng)造一個(gè)豐富多樣、個(gè)性自由的情感世界，并通過這個(gè)情感世界確證個(gè)體的本質(zhì)力量與生存意義。

A．赫勒相信，藝術(shù)建立在人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，它“直接體現(xiàn)他的個(gè)性對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”(注7)：

1．藝術(shù)創(chuàng)作既是對(duì)個(gè)體自身生活的再現(xiàn)，也是對(duì)他人生活的反映。一方面藝術(shù)在其創(chuàng)作過程中，滲透并表達(dá)了創(chuàng)作個(gè)體的生活境遇、人生經(jīng)驗(yàn)和生命體悟，集中體現(xiàn)出個(gè)體以其個(gè)性化方式對(duì)所在其中的日常生活的真實(shí)描述。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也意味著創(chuàng)作者能夠站在超越自己所處的日常生活之上，以一種非日常的態(tài)度、情懷，審視自己所處的日常生活。在此時(shí)此刻，創(chuàng)作個(gè)體已不再居于狹隘、自私、封閉的日常生活之中，排他主義特性完全中止。相反，創(chuàng)作的創(chuàng)造性、自由性、超越性則成為創(chuàng)作過程的基本性質(zhì)，個(gè)性成為主體的本體論規(guī)定，正像A．赫勒所說：“在藝術(shù)的世界中，即在這一獨(dú)特的對(duì)象化中，同樣沒有純粹特性的空間，即沒有那種尚未被塑造為個(gè)性的空間。”(注8)另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不僅在傳達(dá)創(chuàng)作者的生活，也顯現(xiàn)著他人的生活，不只是對(duì)創(chuàng)作者生活的超越，也是對(duì)他人生活的提升。因而，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中成為他自己的同時(shí)，也成為他人，創(chuàng)作者的個(gè)性就具有了類的性質(zhì)，他與世界便發(fā)生著主體的、開放的聯(lián)系，他在人類社會(huì)中確立了屬人的本質(zhì)。所以A．赫勒說：“在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，特性的中止是完全的和毫無保留的，特殊藝術(shù)的同質(zhì)媒介把創(chuàng)作代理人提升到類本質(zhì)的領(lǐng)域?！?注9)

2．不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中排他主義的特性被棄置，在藝術(shù)欣賞中，排他主義的特性也被廢棄。在A．赫勒看來，人們確從日常經(jīng)驗(yàn)和感受出發(fā)來欣賞藝術(shù)品的，欣賞者在鑒賞、品評(píng)作品時(shí)不可避免地帶著他自己的情感與意念。不過，與藝術(shù)品相遇的個(gè)體情感、意念包含著強(qiáng)烈的非日常性的價(jià)值判斷，它作用于欣賞者，使其獲得心靈的震顫、共鳴，被提升到類本質(zhì)的水平。A．赫勒確信，“一個(gè)藝術(shù)品可以改變我的生活和我同世界的關(guān)系”(注10)，雖然有些人在欣賞完藝術(shù)作品后仍就回到日常生活中，沒有任何改變，但是藝術(shù)還是使更多的人掙脫了排他主義的特性?？梢?，在日常生活中，藝術(shù)是個(gè)體生活人道化的渴望之處，是個(gè)體日常生活趨向類的價(jià)值和類的發(fā)展的情感與意蘊(yùn)的支持。

三、日常生活中的藝術(shù)目的在于通過自由自覺的個(gè)體的形成，使日常生活成為“為我們存在”的生活。在日常生活中，藝術(shù)所追求的并不是日常生活幸?；?，而是讓日常生活成為“真正有意義的生活”。

日常生活具有保守性和惰性，它的圖式、結(jié)構(gòu)帶有阻礙個(gè)體全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的傾向。但是，人又不可能完全拋棄日常生活，不可能徹底告別日常生活的圖式和結(jié)構(gòu)，超越所有的排他主義特性和自在的對(duì)象化性質(zhì)。在這種已被歷史證明現(xiàn)正在被現(xiàn)實(shí)繼續(xù)證明著的事實(shí)面前，A．赫勒清醒地意識(shí)到，無視日常生活存在的必然性或否定日常生活存在的合理性，其結(jié)果不是日常生活的泛濫，就是個(gè)人生活的取消。日常生活既不能泛濫，也不能取消，而應(yīng)對(duì)之加以自覺的引導(dǎo)和重建。用A．赫勒的話來說，就是使日常生活從“為我的存在”改變?yōu)椤盀槲覀兊拇嬖凇??！盀槲业拇嬖凇币宰晕覟橹行?，個(gè)人不能與社會(huì)構(gòu)成合理、全面的個(gè)性化關(guān)系，本質(zhì)力量的對(duì)象化缺乏類屬性，自在是這種生活存在的基本樣態(tài)。而“為我們的存在”則“意味著事態(tài)、內(nèi)容、規(guī)范被內(nèi)在化和被視作是恰當(dāng)?shù)摹?注11)，它并非標(biāo)識(shí)著日常生活完全非日?；侵溉粘Ｉ罹哂兄胬韮?nèi)涵，生存在日常生活中的個(gè)體，其行為、舉止擁有社會(huì)的普遍價(jià)值意義，即“具有行為者的人本學(xué)單一性的恰當(dāng)”(注12)。

將日常生活從“為我的存在”建構(gòu)為“為我們的存在”，反映了藝術(shù)成為人們對(duì)象化方式的程度。藝術(shù)用形象和想象的方式，表現(xiàn)著個(gè)體的生命要求，再現(xiàn)著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)范。個(gè)體的渴望、呼喚在藝術(shù)中潛移默化地被社會(huì)接受，成為社會(huì)普遍的需求，在生活的某時(shí)某刻確立為傳達(dá)社會(huì)類本質(zhì)的真理。而社會(huì)的需求與規(guī)范又通過藝術(shù)影響著日常生活，充滿歷史意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的藝術(shù)內(nèi)容與形式為個(gè)體提供了一個(gè)能反映自我的對(duì)象。面對(duì)這對(duì)象，個(gè)體可能在情感方面感悟到“為我的存在”的狹隘，可能由于藝術(shù)的典型與示范功能使個(gè)體受到心靈凈化，自覺不自覺地提升自己生活的境界，產(chǎn)生一種改變以利害、實(shí)用為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖動(dòng)，喚起個(gè)體擺脫只能屈從于日常生活規(guī)范的熱情，使自己的日常生活內(nèi)含了人類普遍意義和真、善、美的理想和追求。

A.赫勒認(rèn)為，將日常生活變?yōu)椤盀槲覀兊拇嬖凇笔亲怨乓詠碓S多思想家的奮斗所在。但對(duì)于“為我們的存在”，存在著二種差距很大的理解。一種是將“為我們的存在”把定在幸福主義框架中，另一種則視“為我們的存在”為有意義的生活。

自古希臘至近代，人們大多將“為我們的存在”等同于幸福生活，即是說，幸福是“為我們的存在”的終極目標(biāo)和極限。然而A．赫勒發(fā)現(xiàn)，幸福只是一種單向度狀態(tài)，其界限不是克服礙障而是終點(diǎn)。因而，古代和近代的思想家每每談及藝術(shù)功能時(shí)，總不厭其煩地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)可以一勞永逸地使人們的生活達(dá)到至善至美的境界。A．赫勒所理解的“為我們的存在”則是有意義的生活，是日常生活的人道化，是“使所有人都把自己的日常生活變成‘為他們自己的存在’，并且把世界變成所有人的真正家園”(注13)。因此，在A．赫勒那里，對(duì)現(xiàn)代人而言，實(shí)現(xiàn)“為我們的存在”包含著勇敢地面對(duì)生活的沖突，持續(xù)地超越歷史，不斷地迎接挑戰(zhàn)，甚至包含著個(gè)人在這一進(jìn)程中所遭受到的損失與傷害。一言以蔽之，當(dāng)代的“為我們的存在”是以持續(xù)的應(yīng)戰(zhàn)與發(fā)展為前景的有意義的日常生活，如A．赫勒所言，“如果我們能把我們的世界建成‘為我們的存在’，以便這一世界和我們自身都能持續(xù)地得到更新，我們是在過著有意義的生活”(注14)。換言之，有意義的生活不是封閉實(shí)體，而是不再壓抑個(gè)性，敢于面對(duì)新挑戰(zhàn)，在應(yīng)戰(zhàn)中展示自己個(gè)性發(fā)展的過程，在這一過程中，藝術(shù)不再是與日常生活相左的“迷狂狀態(tài)”或?qū)崿F(xiàn)人類永恒幸福的手段，藝術(shù)將被理解為能夠在個(gè)體與自為的類本質(zhì)對(duì)象之間建立自覺的關(guān)系，使個(gè)體能夠在自己內(nèi)心世界中知道怎樣憑借日常生活的圖式和結(jié)構(gòu)，中止實(shí)用主義、重復(fù)思維和功利態(tài)度而追求自由的個(gè)性與創(chuàng)造性行為的力量。藝術(shù)將成為當(dāng)代人尋找有意義的生活，使日常生活人道化的居所之一。

作為本世紀(jì)60—70年代西方馬克思主義代表人物，A．赫勒的日常生活藝術(shù)哲學(xué)極大地發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)，是馬克思藝術(shù)思想在當(dāng)代的又一次延伸和深化。她關(guān)于藝術(shù)是自在對(duì)象化通向自為對(duì)象化的重要橋梁、藝術(shù)使個(gè)體的日常生活趨向類的發(fā)展與類的價(jià)值、藝術(shù)讓日常生活成為有意義的生活等論斷將對(duì)人們研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代生活的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。

(注1)(注2)(注3)(注4)(注8)(注9)(注10)(注11)(注12)(注13)(注14)A．赫勒《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社1990年版，第114頁、第51頁、第51頁、第179頁、第115頁、第115頁、第117頁、第129

頁、第129頁、第292頁、第291頁。

(注5)(注6)(注7)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社1980年版，第75頁、第77頁、第78頁。