覃召文

孫中山一生中極少為他人之作品作序，《三十三年落花夢》也許是個例外。

《三十三年落花夢》是日本宮崎寅藏所作的一部紀實性作品，作者宮崎寅藏(一八八○——一九二二)，又名宮崎滔天，號白浪庵，是日本之改革家，也是中國革命的忠實朋友，他與孫中山來往密切，曾加入興中會，并親受孫中山委任，“在日本全權辦理籌資購械，接濟革命軍”，僅《孫中山全集》中就有二十余篇文章是與他交談或詩書往來的，可見他與中國革命關系是何等密切。一九二二年冬宮崎亡故，孫中山還作了《發(fā)起宮崎寅藏追悼大會啟》，文中稱宮崎是“日本之大改革家”，“對于吾國革命歷史上，尤著有極偉大之功績”。宮崎有《宮崎滔天全集》傳世，在一九八一年花城、三聯(lián)兩出版社聯(lián)合出版的《三十三年之夢》中有他的年譜。

《三十三年落花夢》原日文版名為《三十三年之夢》，于一九二○年八月出版于東京國光書房，曾出過十版。一九○三至一九○四年間出現(xiàn)了兩個中文版本，一是黃中黃(章士釗)的《孫逸仙》，二是金一(金天翮)的《三十三年落花夢》。譯名雖二，其實則一。這兩個版本中金一之本流傳較廣，二、三十年代還出現(xiàn)了改譯本。

《三十三年落花夢》記敘了作者三十三年的人生經(jīng)歷，重點述說了其與一八九一年進入中國，輾轉中、日、暹羅、新加坡，一直到一九○○年參與惠州革命，并于革命失敗后離開中國的經(jīng)歷。細致地描述了作者會見孫中山時孫氏呼吁革命，倡論共和的情境，述說了百日維新失敗后作者協(xié)助康有為逃亡日本的經(jīng)過，并透露了孫中山與康有為的微妙關系。這些內(nèi)容都使得作品極富于史料價值。

作者初識孫中山是在明治二十九年(一八九六)的日本橫濱，經(jīng)由陳白的介紹，二人得以相見。書中寫道：

余先發(fā)問曰：“君以支那革命為志，愿聞君所謂革命之宗旨，與方法手段之詳！”彼徐對曰：“余以人民自治，為政治之極則；故于政治之精神，執(zhí)共和主義，……人或謂共和政體，不適于支那國民。不知共和之名詞，誕育于支那二千年，文明之兆，或是其占先也。我國民之所以思古者，偏慕三代文明之治，而三代文明之治，實捉得共和之神髓?！?/p>

書中且議且述道：

彼以一種可悲，可壯，可歌，可泣之語氣與態(tài)度，滔滔而言曰：“嗚呼！今舉我土地之大，民眾之多，而為俎上肉；餓虎爪而食之，以長養(yǎng)其蠻力，而雄視世界，若以有道心者運用之，則足以提倡人道，號令宇內(nèi)。余世界之一平民，又人道之擁護者也，雖綿力不足擔大事，然今非求重任于人，而可享事外之福，故自進而為革命之前驅(qū)，以應時變。天若眷吾黨，有豪杰起而來助乎！余即讓現(xiàn)時之位，而服犬馬之勞；無則自奮以當大難之沖。余固自信為支那四億萬蒼生，為亞洲黃種，為世界人道而盡力，天必有佑助吾黨，即君等之來，猶是也。救支那四億萬之蒼生，雪亞東黃種之屈辱，恢復宇內(nèi)之人道，唯在霹靂一聲之革命耳！”

無須一一列舉，僅從這些片段中便可看出孫中山早年的政治見解，即為振興中華，強盛種族，恢弘人道而建立人民共和國的主張，其中，尤為可貴的是他那“自奮以當大難之沖”的英雄氣概與領袖氣度，頗使人精神感奮；而話語中那雄辯滔滔的邏輯力量與飛風來雨，鋪天蓋地的氣勢，又使人看到他那政論家、演說家的卓越才華。

作者是康有為變法失敗東逃日本的“導康”者(引渡康有為者)，一時名噪日本，他對于康有為之改良與孫中山之革命，均有著較為清醒的認識。他認為，“彼等于其思想，主張無二，則共把持共和，民權之說也。惟孫取泰西之說，康發(fā)漢土之微；彼養(yǎng)于耶蘇教，此育于儒教；前者質(zhì)，后者華，質(zhì)則易實行，華則尚談論。二者見地雖同，其素養(yǎng)性格不相同也。如此，則孫為革命之急先鋒，而康以教育家自居也?！睂m崎此論對康氏的評論雖說偏高，但為論孫、康之異同，卻也是頗為精辟的。對于康有為，作者曾給予批評。如寫到孫中山同情變法失敗，欲會見康有為，而康氏則托事謝絕。作者以為此時的康有為雖逃亡海外，但對于清皇仍存夢想，所以不與朝廷的罪人相交接。這一心理分析，應該說還是準確的。

由于《三十三年落花夢》一書對于中國舊民主主義革命持大力支持，堅決擁護之態(tài)度，所以孫中山于壬寅年(一九二○)特為此書作序，并亟力嘉獎之。此序載于《孫中山全集》卷一。文中以東海俠客虬髯公之遇李世民比況宮崎之見孫文，稱贊宮崎寅藏“識見高遠，抱負不凡，具懷仁慕義之心，發(fā)拯危扶傾之志”，認為他“方之虬髯，誠有過之”。這一贊揚，實在是肺腑之言，令人心悅誠服。

(《三十三年落花夢》，宮崎寅藏著，上海大達圖書館供應社一九三四年二月出版)