王愛(ài)琴

世人對(duì)上帝的許多美好構(gòu)想是自生活的底層升騰的，上帝是一種信念，虛無(wú)縹緲卻無(wú)處不在，靜觀(guān)人生的一切幸運(yùn)與苦難，而從不伸出援手。他距我們遙遠(yuǎn)，抽象模糊不可捉摸——我以前這樣理解上帝。而現(xiàn)在，當(dāng)我重新閱讀《舊約》的篇章時(shí)，我又對(duì)他產(chǎn)生了新的疑惑。

我不明白神為什么要對(duì)自己所創(chuàng)造和保護(hù)的他的選民屢屢試驗(yàn)。面對(duì)自己的創(chuàng)造物，神何須那么不自信。人類(lèi)無(wú)窮的能力真就使他那么恐慌嗎？他被稱(chēng)頌為萬(wàn)能的神，仁慈的主，卻在《出埃及記》中那么善于置圈套，為了使自己的選民信服，永遠(yuǎn)敬畏他的大力，神也可使用陰謀。他在陰謀中，消遣和欣賞自己的權(quán)力，對(duì)埃及的種種災(zāi)難，暴露了他的自私狹隘。創(chuàng)造了一種東西，卻不去了解和熟悉它，我想這該是上帝的過(guò)錯(cuò)。他不理解百姓。作為普通的人類(lèi)，因?yàn)闀簳r(shí)的困厄而忘卻長(zhǎng)久的恩惠是正常的，他們眼光短淺，輕易就發(fā)怨言，所以他們注定要被引領(lǐng)。獲得了自由，卻也會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的困乏和短暫的饑餓而抱怨這自由，這就是俗眾，就是現(xiàn)實(shí)中的人。所以神注定了不能夠始終團(tuán)結(jié)他們，因?yàn)樗麄冏⒅貙?shí)利，切身的?；萁蹬R，無(wú)一例外會(huì)感化他們一時(shí)，遙遠(yuǎn)的信念與期冀對(duì)他們沒(méi)有說(shuō)服力。

神不相信這一點(diǎn)，卻屢屢用暴力的懲罰，欲使民眾屈服，他的乖戾、專(zhuān)斷，與狹隘自私、反覆無(wú)常，注定了在俗眾中被別別扭扭地勉強(qiáng)憶念，被冷落與遺忘是必然的。而上帝并不因其選民骨髓里的世俗根性而理解原諒他們，相反，他用背信棄義來(lái)責(zé)備并懲戒，這其實(shí)是不公平的，也是不夠客觀(guān)的。但上帝懲治的手永伸不縮。他的選民在自身命運(yùn)的苦惱之外，還要承受來(lái)自所敬畏者的更為強(qiáng)大的災(zāi)難。雖然，他們極端現(xiàn)實(shí)，缺乏道義，不吸取教訓(xùn)，善于忘卻苦難，似乎最能代表人的劣性，但他們同時(shí)又具有頑強(qiáng)的生命力，富于忍受困苦的韌性，這使他們對(duì)上帝的贊頌得以永遠(yuǎn)高揚(yáng)在口中。絕對(duì)的信仰與服從在造就神的孤獨(dú)，神卻不知道。他喜歡贊頌，喜歡被人永遠(yuǎn)擁戴，和好虛榮有野心的凡人沒(méi)什么不同。

紛亂喧嚷的人世，不能沒(méi)有理性之音和正義以及智慧的判斷。借用神力來(lái)表現(xiàn)的，顯然不是這個(gè)世界的真正需要。于是，以色列王所羅門(mén)終于出現(xiàn)了。

當(dāng)夜神向所羅門(mén)顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：“你愿我賜你什么，你可以求?！彼_門(mén)對(duì)神說(shuō)：“你曾向我父大衛(wèi)大施仁愛(ài)，使我接續(xù)他作王。耶和華神啊，現(xiàn)在求你成就向我父大衛(wèi)所應(yīng)許的話(huà)，因你立我作這民的王，他們?nèi)缤厣系膲m沙那樣多，求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰(shuí)能判斷這眾多的民呢？”(《列王記上》第三章)

祈求智慧，足可見(jiàn)所羅門(mén)異于常人之處。資財(cái)、地位、長(zhǎng)壽，這一切，他統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有提及。因?yàn)樗嘈胖腔凼且磺械母?，具有無(wú)窮的創(chuàng)造力。

于是，耶和華甚為歡喜，不但賜所羅門(mén)以智慧，而且賦予他尊榮，“在你以前的列王都沒(méi)有這樣，在你以后也必沒(méi)有這樣的?！彼_門(mén)在不求資財(cái)、地位以及壽命之外，尚有一處為人所不能忽略的，即是不求滅絕那恨他之人的性命。不知這一點(diǎn)是否被神特別注意到，在血腥，征伐，睚眥必報(bào)的仇恨之中，耶和華的坦蕩與寬容顯現(xiàn)出了一絲平和的氣息，這一絲平和的氣息也許多多少少感染了神，使他意外之余，承諾與賞赍實(shí)行得更為徹底。

所羅門(mén)祈求智慧原也許只為判斷民眾的是非，便于樹(shù)立自己的威望，但他沒(méi)有想到，智慧也使他不得不認(rèn)識(shí)并承認(rèn)上帝的局限。已經(jīng)被擦亮的眼睛不能再忍受塵埃的污染，他苦惱了，也彷徨猶豫，因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)強(qiáng)大無(wú)比的對(duì)象。他既是一個(gè)絕頂聰明的人，自然就不會(huì)輕易冒險(xiǎn)，但是智慧賦予他的善惡判斷使他同樣不能保持沉默。他可謂是了解上帝的，最終思考的結(jié)果，便是以贊美稱(chēng)頌的方式，對(duì)上帝進(jìn)行和婉的規(guī)勸。

首先他稱(chēng)頌神無(wú)邊的力，對(duì)于所得到的一切，向神表示了最為充分和誠(chéng)懇的感激，但他真正要講的話(huà)在下面：

人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來(lái)到這殿，在你的壇前起誓，求你從天上垂聽(tīng)，判斷你的仆人，定惡人有罪，照他所行的報(bào)應(yīng)在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。

你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉(zhuǎn)意承認(rèn)你的名，在這殿里向你祈求禱告，求你從天上垂聽(tīng)，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。

你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們?nèi)粝虼颂幎\告，承認(rèn)你的名，離開(kāi)他們的罪，求你在天上垂聽(tīng)，赦免你仆人和你民以色列的罪，將當(dāng)行的善道指教他們……

國(guó)中若有饑荒，瘟疫，旱風(fēng)，霉?fàn)€，蝗蟲(chóng)，螞蚱，或有仇敵犯境，無(wú)論遭遇什么災(zāi)禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺(jué)災(zāi)禍甚苦，向這殿舉手，無(wú)論祈求什么，禱告什么，求你從天上你的居所垂聽(tīng)赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他們(惟有你知道世人的心)……

論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，并伸出來(lái)的膀臂，從遠(yuǎn)方而來(lái)，向這殿禱告，求你從天上你的居所垂聽(tīng)，照外邦人所祈求的而行……

你的民若得罪你(世上沒(méi)有不犯罪的人)，你向他們發(fā)怒，將他們交給仇敵擄到或遠(yuǎn)或近之地；他們?nèi)粼趽锏竭@地想起罪來(lái)，回心轉(zhuǎn)意……盡心盡性歸服你……求你從天上你的居所垂聽(tīng)你民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過(guò)犯……(《歷代志下》第六章)

雖然所羅門(mén)深知上帝，他知道神站在一切苦難的背后，神想要發(fā)起一些內(nèi)亂，使殺伐與悲哀啼哭沖淡那逼向他的力量，濫施懲戒殺伐是神的愛(ài)好，更是他得以穩(wěn)居人上的需要，但他依然進(jìn)行了小心翼翼，苦口婆心的規(guī)勸。羅列具體而誠(chéng)摯，一一指照神的所行。他勸神要愛(ài)世人，不僅止于自己的選民，還有眾多的外邦人，他公開(kāi)向上帝宣稱(chēng)“世上沒(méi)有不犯罪的人”，旨在使神具備博愛(ài)并且寬容的心。作為一名備受恩賜的利益所得者，一位顯赫的列王，所羅門(mén)的所思所行，的確令人感動(dòng)。在暴虐與極權(quán)面前，他是勇敢站出來(lái)的第一位理性者。