文學(xué)是文化的形象的載體。各民族的心理定勢往往被生動地表現(xiàn)于文學(xué)作品中。自然，海峽兩岸的文學(xué)創(chuàng)作也就是兩岸人民文化心理的富于個性的表達形式。從海峽兩岸20世紀(jì)新文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，盡管由于歷史、政治原因，海峽兩岸長期隔離，中斷了文化聯(lián)系，走著不同的發(fā)展道路，但是地緣、血緣、史緣、親緣以及語緣所形成的文化積淀卻使得兩岸人民的心理結(jié)構(gòu)仍然保持相當(dāng)穩(wěn)固的共同性，都顯示著中華文化體系的形態(tài)特征。

民族群體意識中華文化是以儒家思想為核心的社會文化體系，“修身、齊家、治國、平天下”被奉為最高理想，恪守節(jié)操被視為最完美的人格。因而炎黃子孫把人的個體價值歸結(jié)為群體價值，強調(diào)人的社會義務(wù)與責(zé)任。于是“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為中國世代流傳、婦孺皆知的至理名言。

海峽兩岸文學(xué)基于對古老民族文化的傳承，和對民族群體的信念，總是自覺不自覺地沿襲中華文化，努力張揚民族群體意識。

如老舍的《四世同堂》，以北平市民祁氏家族四代為中心，包括他們居住的小羊圈胡同的各戶人家，展現(xiàn)了國破城亡期間，淪陷區(qū)人民的苦難經(jīng)歷，以及“硬碰硬的對付日本人”的過程。鐘肇政的《臺灣人三部曲》則以山鄉(xiāng)茶戶陸氏家族六代為中心，包括他們居住的九座寮莊，再現(xiàn)了自甲午戰(zhàn)后到抗戰(zhàn)勝利的半個世紀(jì)里，臺灣人民前仆后繼浴血奮戰(zhàn)的歷史畫卷。

諸如此類的作品還有很多，表明海峽兩岸人民雖時空相隔，但受到共同的中華文化的滋養(yǎng)，都堅持炎黃子孫的本色，顯示著強烈的民族群體意識。

懷鄉(xiāng)戀土的情結(jié)中國傳統(tǒng)社會重農(nóng)抑商，是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)，而農(nóng)業(yè)生活的特點在于定著安居，個人、家族、社團都依附于土地。人們生于斯、長于斯，對故土無限眷戀。正如古人所云：“不能安土，不能樂天”。因此，中國人“故土難離”的情結(jié)根深蒂固。尤其是客居他鄉(xiāng)的游子，對故國故土的親和感就更加熾烈，不僅生前深懷鄉(xiāng)土之情，就是死后亦要“落葉歸根”。

海峽兩岸都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟急遽轉(zhuǎn)型的社會，為求學(xué)、謀生多離鄉(xiāng)背井，因此懷鄉(xiāng)戀土成為兩岸文學(xué)中纏綿恒久的主題。

說到懷鄉(xiāng)戀土不能不提到莫言的《紅高粱》與許達然的《土》。前者把對祖輩的懷念，對故土的深情，縷縷織進無邊無際的紅高梁，謳歌了山東高密東北鄉(xiāng)人古樸渾厚的鄉(xiāng)風(fēng)，質(zhì)樸強悍的生命形態(tài)。后者植根于淳樸的農(nóng)家生活，把鄉(xiāng)土風(fēng)情與歷史情懷相互交融，傾訴著對于故鄉(xiāng)土地的深深眷戀，有如“斷不了奶的孩子”。

兩岸文學(xué)中，這種濃得化不開的家國之思，故園之戀，組成回旋不盡的思鄉(xiāng)絕唱，廣為流傳。

自強不息的奮斗精神儒家認(rèn)為，人是自足的存在，生于天地之間，主張“天行健，君子以自強不息”。于是立德、立功、立言成為社會理想，亦是華夏民族生存發(fā)展的巨大推動力。正如老舍所盲：“中國人能忍受最大的苦處，中國人能抵抗一切疾痛：毒蟒猛虎所盤據(jù)的荒林被中國人鏟平，不毛之地被中國人種滿了菜蔬。中國人不怕死，因為他曉得怎樣應(yīng)付環(huán)境，怎樣活著，中國人不悲觀，因為他懂得忍耐而不惜力氣。他坐著多么破的船也敢沖風(fēng)破浪往海外去，赤著膊，空著拳，只憑那口氣與那點天賦的聰明”。

諶容的《人到中年》和朱秀娟的《女強人》都塑造了自強不息的女性形象。大陸女性陸文婷，生活清貧，但發(fā)憤圖強，以超人的毅力，“兢兢業(yè)業(yè)地在醫(yī)學(xué)的大山上攀登”，終于成為優(yōu)秀的眼科專家。朱秀娟筆下的臺灣女性林欣華，亦身處逆境，毫不氣餒，以非凡的意志，腳踏實地，一步步開拓進取，終叱咤商場，揚名海外。

中和圓融的審美情趣儒家崇尚中庸之道，認(rèn)為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，“禮之用，和為貴”，主張不偏不倚，“以德報怨”，使個體與社會得到“中和”，顯示出雍容、巽順、和平、溫良的氣象與風(fēng)度。因此，在中國人的心里，美就是和諧，天堂就是融洽的人際關(guān)系。

兩岸文學(xué)亦融入中華民族中和圓融的審美形態(tài)，表現(xiàn)出和平寬厚的人性之美。

諸如許地山的《春桃》，描寫戰(zhàn)亂中，一個撿爛紙的婦女與兩個貧苦的男人，彼此體諒，互相救助，共組家庭的悲喜劇，表現(xiàn)了古都下層人民樂觀淳厚的精神。而獲得《聯(lián)合報》獎，暢銷不衰的蕭麗紅的《千江有水千江月》，則以充滿詩意的筆觸，描繪臺灣少女阿貞觀的成長歷程。這些作品從海峽兩岸的日常生活中，挖掘出中華民族的文化精神，顯示出共同的審美心理。

綜上所述，兩岸文學(xué)所呈現(xiàn)的文化心理結(jié)構(gòu)的一致性，反映了兩岸文化的同質(zhì)性。因此，盡管兩岸文化的外顯圖式尚有諸多差異，例如臺灣被割讓、被侵占歷史所造成的“孤兒意識”、疏離傾向；臺灣在吸納外來文化（荷、西、日、歐美等）方面的超前性；臺灣在意識形態(tài)和制度層面的資本主義化等等，但是這并沒有改變中華文化作為文化核心要素的狀態(tài)。五、六十年代以來，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱等為代表的新儒學(xué)在臺灣的勃興；兩岸關(guān)系緩解以來，大陸文學(xué)在臺灣的走俏等等，這些無不表明臺灣與大陸在民族品格、心理定勢方面血脈相通，體現(xiàn)了“民族特征的一致性”。即使兩岸外顯形態(tài)的差異，也與大陸各地區(qū)之間均有文化區(qū)別一樣，屬同質(zhì)文化體系內(nèi)部發(fā)展的地方性特色，顯示了中華文化的多樣性與包容性。所以，美國學(xué)者菲利普·巴格比說：“我們經(jīng)常地用他的文化，而不是他所加入的社會來辨別一個中國人。他的服飾、言談、習(xí)俗和如此等等之物，較之他究竟居住臺灣、新加坡、舊金山還是中國本土來得更重要。”這無疑是正確的。