主體性哲學(xué)和文化問(wèn)題是我國(guó)學(xué)術(shù)界近年來(lái)最引人注意的論題之一。在哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等領(lǐng)域及一般的文化科學(xué)領(lǐng)域，許多議題都直接或間接地同它相關(guān)聯(lián)。它涉及面廣；不同觀點(diǎn)之間的分歧往往十分深刻。然而在此以前，正面交鋒的論辯性著作并不多，大型著作尤其稀少。谷方的《主體性哲學(xué)與文化問(wèn)題》（中國(guó)和平出版社1994年12月版）的出現(xiàn)，可以說(shuō)彌補(bǔ)了這方面的不足。

強(qiáng)烈的論辯性是這部著作的特色。全書(shū)三大部分，分為三編，第一編是“主體性實(shí)踐哲學(xué)”的總論；第二編談“主體性實(shí)踐哲學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化；第三編談“主體性實(shí)踐哲學(xué)”與美學(xué)，其所以采取這樣的結(jié)構(gòu)安排，顯然是由于論辯的直接對(duì)手（李澤厚）的著作的內(nèi)容主要屬于這幾個(gè)方面。

然而，論辯性著作如果缺乏足夠的理論闡發(fā)，就難免使人覺(jué)得簡(jiǎn)單武斷、說(shuō)服力不強(qiáng)。我覺(jué)得，目前出版的這部著作表明，作者在理論闡發(fā)方面的努力是卓有成效的。

一、形成一個(gè)自成體系的理論秩序。該書(shū)系統(tǒng)地討論了有關(guān)主體性哲學(xué)的一般問(wèn)題及其各個(gè)側(cè)面、各個(gè)范疇，把與此相關(guān)的討論作為全書(shū)的重點(diǎn)，因此，全書(shū)的重點(diǎn)被擺在第一編《主體性實(shí)踐哲學(xué)緒論》部分。它依次論及：“人類(lèi)學(xué)本體”論、“主客合一”論、“自然的人化”論、“主體性”論、唯意志論、本能論及人生觀、價(jià)值觀等方面的問(wèn)題。第二編和第三編討論了心理主義、“從思想到思想”的方法、歷史觀、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)及感情等問(wèn)題。從全書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，三編的設(shè)定也許受到論辯的直接對(duì)手的論述范圍的限制，因而作為理論本身應(yīng)有的體系多少有點(diǎn)“適履”之狀，理論框架的外形不夠嚴(yán)整，盡管如此，依然大體形成了一個(gè)從抽象到具體的理論邏輯系統(tǒng)，涵蓋各編，前后呼應(yīng)，井然有序。

二、從高視角進(jìn)行考察。本來(lái)，現(xiàn)在討論的是高度概括性的哲學(xué)問(wèn)題，要把視角擺在“主體”、“客體”和“本體”這類(lèi)高度概括性的角度上來(lái)總覽一切，無(wú)論是作者自己和論辯的直接對(duì)手都是如此。但是作者力求跳出對(duì)手的思路，把論辯擺在哲學(xué)思想史的廣闊背景前。作者在著作的前言里就開(kāi)宗明義地提出：“本書(shū)認(rèn)為，人類(lèi)的哲學(xué)思維從古代到現(xiàn)代的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種最重要的思想模型。第一種思想模型是從世界到人，即肯定物質(zhì)自然界的客觀性與先在性，指出先有物質(zhì)自然界，物質(zhì)自然界經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段才產(chǎn)生人和人的思維活動(dòng)。在哲學(xué)史上，許多唯物主義的思想體系屬于這種思想模型。第二種思想模型是從人到世界，即認(rèn)為人不但是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且是世界的起點(diǎn)，世界的存在以人的存在為條件；沒(méi)有作為主體的人，世界上一切事物就會(huì)完全消失。這種思想模型在現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有重要地位?！睘榱吮苊夂?jiǎn)單化、片面化的弊病，作者特別指出：“當(dāng)然，第二種思想模型也包含了某些合理的因素，比如，它把人的地位、價(jià)值和命運(yùn)提到哲學(xué)的高度進(jìn)行探討，這是很必要的，也是很有意義的。但是，按照第二種思想模型，根本不能正確解決這些問(wèn)題。因此，正確的做法是，以第一種思想模型為基礎(chǔ)，審慎地、有分析地吸取第二種思想模型的某些合理因素?！弊髡邎?jiān)持“從世界到人”的思想模型，高屋建瓴，保證了本書(shū)的理論的深度和雄辯力量。當(dāng)然，在哲學(xué)思想史的研究中，“從世界到人”和“從人到世界”的提法和作為思維模型的劃分是否完全準(zhǔn)確，人們還可以作進(jìn)一步的探討。不過(guò)考慮到本書(shū)的具體對(duì)象和內(nèi)容，人們不能不承認(rèn)那些說(shuō)法是可以理解的，不失為一種相當(dāng)合理和有效的理論視角。

三、充分展開(kāi)的論證。本書(shū)所評(píng)議的觀點(diǎn)、概念或范疇，在李澤厚的著作中常常沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分展開(kāi)的論證，似乎只是些不言而喻的術(shù)語(yǔ)、結(jié)論乃至前提，夾雜在文字中一帶而過(guò)，但在谷著中卻沒(méi)有被輕易放過(guò)。比如說(shuō)，李澤厚著作中提到的“人是本體”、“實(shí)踐本體”、“工具本體”、“自然的人化”、“從思想到思想”等等，在谷著中都沒(méi)有籠統(tǒng)地一帶而過(guò)，而是辟出專(zhuān)章專(zhuān)節(jié)個(gè)別地作詳細(xì)的討論和辯駁。我覺(jué)得，且不管學(xué)術(shù)觀點(diǎn)本身的是非，在學(xué)術(shù)理論工作中保持這種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和學(xué)風(fēng)，總是值得肯定的。因此也不奇怪，谷著的理論闡發(fā)的效果很顯著。整個(gè)說(shuō)來(lái)，谷著中關(guān)于主體性哲學(xué)問(wèn)題的分析非常全面系統(tǒng)，谷著在理論分析過(guò)程中堅(jiān)持獨(dú)立思考，獨(dú)立見(jiàn)解隨機(jī)迭出，并發(fā)揮得淋漓盡致。

四、資料引用的豐富、翔實(shí)。本書(shū)涉及的知識(shí)面比較廣，包括外國(guó)和中國(guó)的哲學(xué)史、文化史、美學(xué)史上的許多思想資料。作為例子，可以特別指出的是對(duì)于馬克思主義奠基人的著作的引用。人們熟知，在不少同類(lèi)內(nèi)容的著作中，引用得較多的是馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》。在谷著中則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于引用這一著作，而是廣泛地引用馬克思恩格斯各個(gè)時(shí)期的多種著作，其中包括新發(fā)現(xiàn)的馬克思晚年寫(xiě)的人類(lèi)學(xué)筆記，并且盡可能充分地闡釋著作的原義。

以上這些個(gè)人的印象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以概括谷著的全部情況，不可能指出它的全部?jī)?yōu)點(diǎn)和必然會(huì)有的缺點(diǎn)，但多少可以透露這本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和雄辯力量。