楊安教授的《美學(xué)初論》已為世所公認(rèn)，而在更高的基礎(chǔ)又推出了另一力作《中國古代精神現(xiàn)象學(xué)——莊子思想與中國藝術(shù)》（王朝聞主編的《藝術(shù)美學(xué)叢書》之一。下稱《現(xiàn)象學(xué)》東北師范大學(xué)出版社，1993年3月版）。這是一部莊學(xué)研究難得的好書，是作者多年來研究中國傳統(tǒng)文化所結(jié)出的又一碩果。在這部書中，作者從人類學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等方面對莊子進(jìn)行了多學(xué)科、多角度、多層面的深入研究，并得出了最具特色的新的研究成果，即把莊子思想作為中國古代特殊形態(tài)的精神現(xiàn)象來把握，否則就是無法說通莊子思想中的很多問題。

《現(xiàn)象學(xué)》全書共分六章。第一章是對莊子思想的性質(zhì)進(jìn)行客觀定位，即中國古代特殊形態(tài)的精神現(xiàn)象學(xué)，這是全書的基調(diào)或核心。第二、三章是對莊子思想的微觀考察。第四、五、六章分別對莊子的哲學(xué)思想、美學(xué)思想以及其對中國藝術(shù)的影響進(jìn)行了具體（多層次）的研究。從全書的結(jié)構(gòu)來看，體現(xiàn)了具體與一般、邏輯與歷史的統(tǒng)一原則，在論述中材料翔實(shí)，以事實(shí)說話，從不臆斷。

《現(xiàn)象學(xué)》首章是作者研究莊學(xué)的視角，全書的核心。千百年來研究莊子的材料可謂汗牛充棟，要想有新的突破，只有把莊子思想放在整個(gè)人類文明史的大背景或大風(fēng)格上尋找莊子的坐標(biāo)，對其定位，并采取新的視角進(jìn)行審視。正基于此，作者認(rèn)為莊子如同老子、孔子、柏拉圖、亞里士多德一樣也是世界思想文化史上的大家。作為世界性的大思想家、大哲學(xué)家、大文學(xué)家，莊子對宇宙、社會、人生的深邃哲理，是用其奇特的文學(xué)筆調(diào)和散文藝術(shù)形式表達(dá)出來的，內(nèi)容十分豐富、復(fù)雜、深刻，以致后來眾多的研究者言人人殊。而作者認(rèn)為莊子思想的著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人類精神現(xiàn)象，是透過諸種精神現(xiàn)象來探究人類精神現(xiàn)象的本質(zhì)，從而求得人類精神的解放的，是一種精神現(xiàn)象學(xué)。這種精神現(xiàn)象學(xué)由于其產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境，雖然也深刻地揭示了人類精神現(xiàn)象的本質(zhì)，但不同于黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)?！叭绻f黑格爾所創(chuàng)立的是現(xiàn)代形態(tài)的比較成熟的精神現(xiàn)象學(xué)；那么，莊子所創(chuàng)立的則是中國古代特殊形態(tài)的精神現(xiàn)象學(xué)。黑格爾著重于從縱的方面研究人類的精神現(xiàn)象和人的意識，所以他的精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識的形成史或發(fā)展史的科學(xué)。莊子則著重于從橫的方面研究了當(dāng)時(shí)人在現(xiàn)實(shí)社會生活中的精神狀態(tài)以及人與自然的精神關(guān)系?！鼻f子精神現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容，主要是對生與死、有情與無情、入世與出世三大問題的描述、分析和解決。作者以較大的篇幅進(jìn)行了論述。莊子精神現(xiàn)象學(xué)的特征，作者認(rèn)為在于精神現(xiàn)象與客觀本質(zhì)的一致、直觀體驗(yàn)與理性把握的統(tǒng)一以及精神境界、道德力量、審美心理的凈化與提升。正是在對莊子精神現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、特征的論析的基礎(chǔ)上，得出了莊子精神現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)即是精神主體論與精神本體論的結(jié)合，是主觀唯心主義的。

在有理有據(jù)地對莊子精神現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、特征及本質(zhì)論述之后，作者認(rèn)為要更忠實(shí)、更深入仔細(xì)地把握莊子思想，還必須對其能充分體現(xiàn)莊子思想的《莊子》進(jìn)行堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性的微觀考察工作。這個(gè)工作是艱巨的，而只有這樣做，才能更清楚地看到莊子是如何創(chuàng)立他的精神現(xiàn)象學(xué)的。

在第二章，作者對《莊子·內(nèi)七篇》逐一地進(jìn)行了篇義論證。從作者的明析論述中，我們看到內(nèi)七篇是莊子思想的最真實(shí)最直接的表現(xiàn)，也就是莊子的整個(gè)思想。這一思想體現(xiàn)在諸多范疇和命題上，但這都是用“道一以貫之”的?！暗馈笔乔f子哲學(xué)的最高概念和核心，派生出其哲學(xué)的本體論、宇宙論、知識論、倫理觀、政治觀、社會觀等。也正是“道”，才能使人“逍遙以游”以致成“圣人”“真人”“至人”而達(dá)到“無為而治”等?！暗馈钡倪@種涵蓋一切的力量，是一種看不見摸不著的力量，實(shí)質(zhì)上是一種精神力量，是莊子精神哲學(xué)（純哲學(xué)）的本體。而莊子的純哲學(xué)是其精神現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。在第三章，作者對《外雜篇》中的九篇進(jìn)行了考察，進(jìn)一步為作者的論點(diǎn)提供了大量的佐證材料。無論是《內(nèi)篇》還是《外雜篇》都體現(xiàn)了莊子對追求人類精神解放的一種理想，一種解脫人生苦惱的方法，是一種精神現(xiàn)象學(xué)。同時(shí)在論述過程中，作者還隨時(shí)對一些概念、命題等進(jìn)行辨析并提出與眾不同的新觀點(diǎn)。如：莊子哲學(xué)的本質(zhì)不同老子哲學(xué)，前者是中國古代的精神哲學(xué)，一種純哲學(xué)；而后者基本上是一種政治哲學(xué)。等等。

通過宏觀定位與微觀考察，就進(jìn)入了對莊子思想的具體研究。在研究莊子哲學(xué)思想時(shí)，作者認(rèn)為莊子哲學(xué)在先秦諸大家中，占有特殊的地位?？酌险軐W(xué)本質(zhì)上是一種倫理哲學(xué)，老子哲學(xué)是一種政治哲學(xué)，而莊子哲學(xué)則是一種純哲學(xué)即精神哲學(xué)，是對人類精神現(xiàn)象的哲學(xué)抽象，是其創(chuàng)立的中國古代精神現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。由于其本質(zhì)的特殊性，莊子哲學(xué)的內(nèi)容和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)也有其特性。作者認(rèn)為莊子哲學(xué)包括“逍遙以游，萬物齊一和道”這三大主要內(nèi)容，而這三大主要內(nèi)容間的邏輯聯(lián)系構(gòu)成了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。也就是萬物齊一和道都是為逍遙以游這個(gè)精神上的現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)的，任何看似虛幻的精神現(xiàn)象都可以追尋到它的現(xiàn)實(shí)目的，可以說逍遙以游是莊子哲學(xué)的主體精神，而萬物齊一和道則是莊子哲學(xué)的認(rèn)識論、方法論和本體論。這三者遞進(jìn)性的內(nèi)在邏輯聯(lián)系決定了莊子哲學(xué)之所以為精神哲學(xué)的本質(zhì)。此外還論述了其他幾種概念：“心齋”、“坐忘”、養(yǎng)生、無為。作者認(rèn)為莊子為了達(dá)到其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)目的性，在人類精神得不到自由的社會條件下，幻想出兩種途徑：一種是天上，在主體精神中與自然相契合，獨(dú)與天地精神往來，這是走的完全出世的道路；一種是地上，希望能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)“順物自然”的無為而治的社會，這是走的完全入世的道路。逍遙以游，萬物齊一、道這三個(gè)遞進(jìn)式的范疇系列是第一條道路的哲學(xué)路線，而“心齋”、“坐忘”、養(yǎng)生、無為這幾者則是第二條道路的哲學(xué)路線，正是這兩種不同然而聯(lián)系緊密的哲學(xué)范疇系列，共同構(gòu)成為莊子完整而獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。這一體系反映了中國古代哲人深邃博大的智慧，對于人類命運(yùn)的無限關(guān)懷，因而進(jìn)一步證明了中華本土文化的無窮生命力。

第五章論述了莊子美學(xué)思想。作者認(rèn)為莊子美學(xué)思想是其整體思想中的一部分，是生長在一個(gè)深廣的思想基礎(chǔ)上的，受到莊子其他思想的深刻影響的。這樣，他的精神現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)既是他的美學(xué)思想的雙重的理論基礎(chǔ)，又是他的美學(xué)思想的深層內(nèi)涵和意蘊(yùn)。這種復(fù)合構(gòu)成的莊子美學(xué)思想可分為三大部分：第一部分即他的精神現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)所給予美學(xué)和藝術(shù)的啟示；第二部分即莊子已經(jīng)形成為理論形態(tài)的內(nèi)容，是直接談美學(xué)理論的，是美論和審美論所要關(guān)注的主要部分；第三部分則是莊子本人的散文創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的美學(xué)思想，尤其在想象與風(fēng)格方面的特殊貢獻(xiàn)。

末章，莊子思想與中國藝術(shù)，這個(gè)題目很誘人，很大，但很有文章可作，限于本書的題旨，不可能展開，作者只作了拋磚引玉式的概述。作者認(rèn)為莊子與其他先秦諸子的著作和思想是中華本土文化的基石與源頭，莊子的精神與思想深刻地影響于中國的傳統(tǒng)文化，特別是深刻地影響于中國歷代的文人和歷代的文學(xué)與藝術(shù)。并提出儒家思想是中國封建社會中維系社會人心的精神支柱，而莊子思想由于其精神現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)和莊子自身的藝術(shù)特質(zhì)則成了知識分子的精神支柱。也正是這樣才構(gòu)成了自強(qiáng)不息的中國傳統(tǒng)文化。