詩與氣功是兩種不同的意識形態(tài)，一屬文學，一屬人體科學。

詩的作用在于幫助人認識世界和人生；氣功的作用在于用意識來調(diào)節(jié)人體功能狀態(tài)，嚴格地說，就是把自我從面對存在的境界轉(zhuǎn)變到面對虛無的境界；當心空時，便可以自由自在地表現(xiàn)各具形式的事物，這便是氣功“無我”的思想。這樣來看，它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩和氣功都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。這又使它們有了互相溝通的可能。

詩和氣功的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實主要是氣功對詩的單向滲透。詩賦予氣功的不過是一種形式而已，氣功賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫。即“頓悟”，在意識中突然閃現(xiàn)出過去連作夢也沒有夢到過的全新的真理，無論理性與論證堆積得多么深厚，在這一“悟”之中，頓時便會引起一場精神認識的大變化。

作為氣功，向來是以“靜坐”（也稱坐禪）持修為重要部分。而“靜坐”則能達到“信心清靜，則生實相”之境，也就是心靜才能感覺到事物的本質(zhì)。事實上，現(xiàn)代詩的創(chuàng)作也需要“禪”中那種靠自己去過濾雜念、淘汰壅塞不通的一切心理障礙而感悟到生命意蘊的過程。即使在激情涌動的情況下，同樣需要一個透過事物的表象，切實地把握住生存本質(zhì)的潛在意識?，F(xiàn)在有很多新詩經(jīng)過艱苦的探索，已由“主觀抒情”轉(zhuǎn)向了“生命體驗”。如：“老黃楊樹那強勁的葉子／潛入風中，召喚著我們／消失在宇宙的莽原里／在那里，我們坐在草底下／得到永生，就象塵土?！边@段詩進入一種“無我”狀態(tài)，把握住了存在本身。使自己從詩的表層退出而潛入內(nèi)部，讓他所創(chuàng)造的世界替他說話。而具有現(xiàn)代意識的詩的最高境界，正是不動聲色，以寧靜的心境，去感悟自然與人生。

那么，氣功對詩的滲透，可以從兩個方面看：一方面是以氣功入詩，另一方面是以氣功參詩。

以氣功入詩，是指氣功中的禪意入詩。例如一些古人的作品沒有談禪，但在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。如王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”詩里所體現(xiàn)的清靜虛空的心境，是禪所提倡的。再如美國詩人默溫《又一個夢》：“我踏上山中那條落葉繽紛的小路／我漸漸看不清了／然后我徹底消失／群峰之上正是夏天”。簡潔，空靈，平和，把人提升到一個多么高遠的境界，“我”在山中消失了，而實際上“我”并沒有真正消失，“我”已溶進了熱烈、廣大的夏意之中?！霸娨跃辰鐬樽钌希芯辰鐒t自成高格”（王國維《人間詞話》）。西方哲學家西田也通過坐禪沉思，用“無之境界”思想和現(xiàn)代認識論把“禪”的體驗理論化了，他指出：“要使意識沉浸到意識的根底里”。這是參與世界的神秘創(chuàng)造和生命中最高真實的一種不可言喻的經(jīng)歷的行為。

一部優(yōu)秀的詩并不是在作者有一定的、系統(tǒng)的、清晰的想法下輕而易舉地寫成的，而常常是在不知不覺或暗意識中一首系統(tǒng)的、清晰的詩歌流于筆端的。這番話聽起來很富有坐禪的味道。實際上也如此，我們的頭腦常常被煩惱和雜亂無章的想法所糾纏，有時不論我們?nèi)绾螄L試都無法集中心思。但是當我們進行一段時間如同“禪”的靜慮、內(nèi)省，便能寫出清新、優(yōu)美的文句來?！八囆g(shù)修養(yǎng)與氣功的修行見性是相通的，當一個人在靜慮中忘掉了自己，忘掉了成功和失敗，那么一個嶄新的世界、一個新我便會不知不覺展現(xiàn)出來?！彪m然這是段定家之語，但它與詩人莫里亞克的一句話有著同一種人生境界：只有到了不再熱衷于自己時，我們才開始成為作家。

以氣功參詩，是用參禪的態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩歌作品，尋找字句外的理趣。參禪的人要靠自已去領(lǐng)悟那言外的意蘊。以參禪的態(tài)度和方法去讀詩，是因為不滿足于詩歌語言之內(nèi)有限的含義，而欲尋求詩歌語言之外無盡的韻味。

詩，從“言”為說，從“寺”為廟，它既標明言語方式的特殊性，又標明它是與現(xiàn)實生命對應(yīng)的另一種高于我們生命的存在形式。這種存在從內(nèi)在精神上就本質(zhì)地通向宗教，有形或無形地把我們的靈魂盡可能地引向更高的完美境界。西德尼在《詩辯》中認為：“詩人與大自然不是誰保護誰、誰歌頌誰的關(guān)系，而是另一種垂直和并行不悖的關(guān)系?！痹娙撕痛笞匀徊⒓缍?，但并沒有被限制在大自然所賜予的禮物的狹小范圍內(nèi)，而是自由地馳騁在他智慧的更大領(lǐng)域中。由此看來，杰出的詩歌是詩人生命深處蟄伏或寄寓著某種超越日常經(jīng)驗的東西，并且展示出自我的現(xiàn)實生存之外的更高的美德和絕對神圣。詩只有遠離人造的意境而進入心靈，以物觀物時，才能達到較高的境界?！叭擞羁痰嘏c事物在一起，他的存在也愈深刻?！保ǚ▏缹W大師杜夫海納語）詩人以自己的心靈擁抱自然，消溶自然，捕捉生命中那美麗的瞬間，才是詩的深刻，生命的深刻。

以上論述是想通過強調(diào)詩與氣功相互滲透的深層內(nèi)在聯(lián)系，映照出深藏在我們生命內(nèi)部的（自然、社會、歷史）某種微妙圖案。我們知道，詩的滲透需要一種心智來支撐。詩歌的創(chuàng)作是靈魂的外化、生命的瞬間展開。詩人可以不去坐禪修行，但必須具有禪的“悟”性，即內(nèi)外明徹，不斷推倒舊理性作用的全部堆積，并建立新生命基礎(chǔ)的全面的心靈凸現(xiàn)，必須是過去從未有過的通過新視角遍觀萬事萬物的新感覺的覺醒。只有依靠靈魂深處的明凈去獲得力量，我們才會在落日的輝煌中感悟生命的起伏和興衰；只有張揚生命意識，對生存的直接進入，在現(xiàn)實和自我意識的超越中，詩的光芒才會為我們豁亮一個世界。