由中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)起，中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、山東淄博師專聯(lián)合主辦的第五屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，于1996年5月8日至12日在山東淄博召開。來(lái)自全國(guó)各地以及旅居海外的代表五十余人與會(huì)（其中學(xué)會(huì)會(huì)員三十余人），共收到論文四十余篇。會(huì)議以“音樂(lè)存在方式”為主題，與會(huì)代表圍繞這一主題以及與之相關(guān)者，進(jìn)行了廣泛深入的討論。

會(huì)議涉及論題包括：形態(tài)工藝學(xué)與社會(huì)人本學(xué)，主要針對(duì)音樂(lè)作品的存在方式；審美人文學(xué)與文化人類學(xué)，主要針對(duì)音樂(lè)作為人的一種存在方式與音樂(lè)存在方式；對(duì)西方有關(guān)音樂(lè)美學(xué)理論的介紹歸納與評(píng)述，主要針對(duì)伽茨和茵加爾頓的評(píng)價(jià)；以及音樂(lè)的整體構(gòu)成，音樂(lè)的特殊性，音樂(lè)作品，審美意向，音樂(lè)存在的邊緣結(jié)構(gòu)，音樂(lè)存在方式的現(xiàn)實(shí)泛化，文化學(xué)問(wèn)題，元理論問(wèn)題，審美價(jià)值，人文存在，等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，音樂(lè)存在方式僅僅是一個(gè)抽象的概念，其具體則有賴于藝術(shù)存在、歷史存在、文化存在、生命存在而成型。也就是說(shuō)，作為藝術(shù)的存在，體現(xiàn)為特定的音響結(jié)構(gòu)方式及其功能作用，并相關(guān)社會(huì)普遍心理或文化極端品位；作為歷史的存在，體現(xiàn)為特定的歷史現(xiàn)實(shí)及其音樂(lè)思潮生態(tài)，并相關(guān)社會(huì)分工與歷史定位；作為文化的存在，體現(xiàn)為特定的族類群體生活、行為方式及其音樂(lè)風(fēng)格類型樣式的形成，并相關(guān)家族記憶或族類識(shí)別；作為生命的存在，體現(xiàn)為特定的個(gè)體人格及其音樂(lè)文化當(dāng)事人審美理想的生成，并相關(guān)任一事件及其當(dāng)事人的即時(shí)姿態(tài)；因而，音樂(lè)存在方式必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)過(guò)程?；谝魳?lè)是人的創(chuàng)造這一事實(shí)，則音樂(lè)作為人的一種存在方式、音樂(lè)存在方式、音樂(lè)作品存在方式，理應(yīng)是這一命題的全部?jī)?nèi)容。然而，作為問(wèn)題的焦點(diǎn)，無(wú)疑以音樂(lè)作品存在方式作為切入路徑，不僅能夠顯現(xiàn)出問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性，而且也有助于理論的提升。

關(guān)于音樂(lè)作品的存在方式問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)作品存在于一個(gè)特定的“主體——對(duì)象——主體”的循環(huán)流程之中，其始端為人類主體審美意識(shí)，并通過(guò)捕捉音響形態(tài)來(lái)體現(xiàn)自己，中間經(jīng)過(guò)客觀化的一度創(chuàng)作（作曲）、二度創(chuàng)作（表演）、三度創(chuàng)作（導(dǎo)致或促使音響發(fā)生成熟的其他形態(tài)方式）的推演，其終端為使音響形態(tài)活化為人類的主體審美意識(shí)，并發(fā)揮人際傳通的效能。而進(jìn)一步的問(wèn)題則是，在這特定始端區(qū)與終端區(qū)所劃定的域限之內(nèi)外，其自身之有序循環(huán)是否能夠有效地與他者之有序循環(huán)進(jìn)行銜接，以至形成無(wú)始無(wú)終的慣性。也就是說(shuō)，在始端-終端區(qū)域之內(nèi)，立美-審美具有先后性，然而，在此之外則應(yīng)是立美-審美的互動(dòng)，即在始端區(qū)之前作為自然本體的審美對(duì)象，與在終端區(qū)之后作為人文現(xiàn)象的立美主體，如何形成更大范圍與可持續(xù)的復(fù)合流程。

關(guān)于音樂(lè)的原作問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)作品是一種精神與物質(zhì)結(jié)合的存在，是一種有精神內(nèi)涵的實(shí)在客體，因此盡管其特殊性決定了它具有某種相對(duì)不確定的特性，但它仍然和其它藝術(shù)作品一樣，有一個(gè)作為實(shí)在客體的原作，而這個(gè)原作就是樂(lè)譜。持不同見(jiàn)解者認(rèn)為，音樂(lè)的原作是一個(gè)實(shí)在客體，但并非負(fù)載或凝固在某一實(shí)體上，除了所有藝術(shù)作品都有賴于各自的質(zhì)料與形式以外，音樂(lè)作品的原作更是通過(guò)一系列相關(guān)的過(guò)程之后的動(dòng)態(tài)生成，也就是創(chuàng)作、表演、接受不同環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換，是否具備各自立美、呈美、審美結(jié)構(gòu)的諸多可能性及其有序銜接，而具體的樂(lè)譜、樂(lè)器、樂(lè)耳，則僅僅是一種媒介或者載體。由此，關(guān)于審美意向的問(wèn)題就顯得尤為突出，依照茵加爾頓的理解，由于音樂(lè)作品與其演奏、與有意識(shí)的感受、與記載它的總譜的不同一，因此，音樂(lè)作品在其全過(guò)程中都不是實(shí)在客體，而只能是純意向性的對(duì)象，由此則為音樂(lè)作品的存在方式。然而，深入一步從現(xiàn)象學(xué)的原理出發(fā)，則這種有悖于簡(jiǎn)單事實(shí)的描述，從另外一個(gè)角度擴(kuò)張了“現(xiàn)象”的邏輯邊緣與理論空間，即一方面作為觀念的范疇顯現(xiàn)于意識(shí)之中，另一方面作為實(shí)在的范疇顯現(xiàn)事物自身。無(wú)疑，意向作為主體的一種活動(dòng)，有明確的對(duì)象，并通過(guò)一定的活動(dòng)方式達(dá)到目的。作為主體的意識(shí)活動(dòng)，意向不僅指向?qū)ο笠孕纬伞拔宜肌?，而且還進(jìn)一步指向意向本身以形成我思“所思”。有鑒于此，似乎有必要去除現(xiàn)象的遮蔽以進(jìn)一步敞開其原真的意義，或者將其設(shè)入到具體的歷史范疇中去進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察。

關(guān)于音樂(lè)的本體問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，它是一種具有多種內(nèi)涵的“意義復(fù)合體”，但又必須通過(guò)一定的物質(zhì)載體和顯現(xiàn)體才能夠被賦予特定的感性本質(zhì)，從而成為可供眾多主體在不同時(shí)空間里進(jìn)行體驗(yàn)和相互交流的存在物。顯然，音樂(lè)是人類感性活動(dòng)的產(chǎn)物，因此，在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理性分析的同時(shí)，也必須還原其感性的判斷。與此相應(yīng)者，即使在實(shí)際的音樂(lè)構(gòu)成過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)音樂(lè)文化整體存在的屬社會(huì)性的認(rèn)知，還是對(duì)具體音樂(lè)作品構(gòu)成的屬質(zhì)料與規(guī)則的認(rèn)知，都無(wú)需通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的原始積累，因?yàn)榍罢咧恍柰ㄟ^(guò)文化的傳統(tǒng)、接受歷史的規(guī)范，后者也只需通過(guò)教育與訓(xùn)練、接受公眾的約定，因此，它僅僅只能作為一種伴隨性的行為動(dòng)作，而絕不是音樂(lè)創(chuàng)造的必要基礎(chǔ)與充分條件，唯有審美直觀才是真正的起點(diǎn)。由此，有必要在理論上擺脫認(rèn)識(shí)論的漩渦，而進(jìn)入到價(jià)值論的界域之中，并進(jìn)一步在歷史的范疇內(nèi)，使作為音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)知編年與作為音樂(lè)審美問(wèn)題的體知編年得到理性的澄明。

除此之外，在音樂(lè)美學(xué)研究中最為普遍和持久的一對(duì)關(guān)系范疇“內(nèi)容與形式”以及“自律與他律”也有所涉及。關(guān)于內(nèi)容形式的關(guān)系問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，由于音樂(lè)作品的具體運(yùn)演特性，而使其形式并沒(méi)有徹底同內(nèi)容分開，正是這種運(yùn)演性使得它具有了某些模擬、模型的性質(zhì)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，作品的內(nèi)容作為可容納的審美內(nèi)涵是憑藉形式的構(gòu)成，并受形式的制約，因此是與形式的建造同時(shí)成立的，在本質(zhì)上兩者無(wú)先后可言，由此回溯，作為作品構(gòu)成之先決條件，審美意識(shí)的預(yù)先成長(zhǎng)成熟與音響材料構(gòu)架及其與審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)在主體意識(shí)中的積累，也是同時(shí)的。關(guān)于自律他律的關(guān)系問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，在立美階段，審美意識(shí)的他律性想象是愈益轉(zhuǎn)換為音響結(jié)構(gòu)的自律性組織；而在審美階段，則是音響結(jié)構(gòu)的自律性組織愈益生成出新的審美意識(shí)的他律性想象。有鑒于此，似可將這兩個(gè)傳統(tǒng)的關(guān)系范疇加以復(fù)合，即在確認(rèn)“內(nèi)容-形式”彼此相屬與“他律-自律”互為銜接的前提下，似可以用“結(jié)構(gòu)-功能”關(guān)系來(lái)指認(rèn)這種關(guān)系，結(jié)構(gòu)的唯一性表明“形式-自律”的絕對(duì)自在，功能的多樣化表明“內(nèi)容-他律”的相對(duì)他在。

會(huì)議期間，還舉行了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)。會(huì)上，于潤(rùn)洋會(huì)長(zhǎng)代表理事會(huì)作題為《1991—1996音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展與學(xué)會(huì)工作的回顧與展望》的報(bào)告，報(bào)告從學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)隊(duì)伍兩方面對(duì)五年來(lái)我國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科進(jìn)行了回顧，并對(duì)當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科狀況進(jìn)行了估計(jì)：如果說(shuō)到1991年上一屆年會(huì)為止，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)基本上完成了起步階段的話，那么，是否可以說(shuō)，從那時(shí)起到1996年本屆年會(huì)止這五年間，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)基本上進(jìn)入了在擴(kuò)大學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，扎實(shí)地向縱深發(fā)展的階段。此外，報(bào)告還對(duì)學(xué)會(huì)五年來(lái)的工作進(jìn)行了回顧。最后，從四個(gè)方面提出音樂(lè)美學(xué)學(xué)科隊(duì)伍的特色和品格：有比較扎實(shí)的哲學(xué)-美學(xué)理論基礎(chǔ)，有相關(guān)學(xué)科之間的滲透意識(shí)，對(duì)音樂(lè)本體有深切的感性體驗(yàn)和深刻的理性認(rèn)識(shí)，要努力樹立扎實(shí)樸素的學(xué)風(fēng)和堅(jiān)韌不拔的學(xué)術(shù)探索精神。