鄒華先生的《審美裂變的邏輯復(fù)制》一書（蘭州大學(xué)出版社1994年版）是繼他的《和諧與崇高的歷史轉(zhuǎn)換》一書之后出版的另一部力作。作者通過邏輯的形式，以嚴(yán)密的推理，剖析了主體的審美心理結(jié)構(gòu)、美的形態(tài)與審美心態(tài)的歷史發(fā)展軌跡。它將主體的能力和人性結(jié)構(gòu)視為由感性和理性兩個(gè)基本方面合成的主體狀態(tài)，審美與邏輯和倫理的差異正在于感性與理性的合成方式。而審美理想的歷史發(fā)展，也正在于感性與理性的特定關(guān)系及其轉(zhuǎn)換。

對(duì)于審美能力的感性和理性的關(guān)系，作者主要從認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩個(gè)方面加以展開，認(rèn)為主體的審美活動(dòng)正是建立在認(rèn)知和意欲的制衡的基礎(chǔ)上的。主體的心理狀態(tài)正是在審美活動(dòng)中由認(rèn)知或意欲的片面性升華到自由的境界的。其中，感性屬于生活在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的人，因而是歷史的具體的；理性則不脫離感性而又具有普遍化的傾向，因而偏重于社會(huì)。感性和理性的結(jié)構(gòu)，以中介的形式傳導(dǎo)社會(huì)歷史的規(guī)定和要求，從而對(duì)審美意識(shí)發(fā)生作用。審美關(guān)系的特殊性在于它以新的方式容納了來源于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩大關(guān)系的歷史成果，因此主體的審美意識(shí)與對(duì)象的美的形態(tài)應(yīng)該被放置在一定的歷史范疇中去把握。

審美構(gòu)成的機(jī)制正在于感性與理性的結(jié)合方式。即認(rèn)知與意欲的結(jié)合不是像認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系那樣以理性溝通的方式進(jìn)行，而是打開那道設(shè)置在感性層面上的壁壘，使感性知覺和感性意欲相結(jié)合，其中理性的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的兩個(gè)側(cè)面并不被排除在這種結(jié)合之外，而是溶解在這種結(jié)合之中。它們?nèi)栽谶@種新的結(jié)合中發(fā)揮著作用，但必須改變?cè)械姆绞剑焕硇缘哪康囊庾R(shí)和深度意識(shí)則分別體現(xiàn)在審美的觀照和直覺中。因此，審美是在感性的層面上實(shí)現(xiàn)感性和理性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)感知與意欲的結(jié)合。只有這樣，主體審美地把握世界的方式才可能出現(xiàn)。

作者還從主體自身的歷史發(fā)展的角度對(duì)審美關(guān)系進(jìn)行了動(dòng)態(tài)研究，闡述了不同歷史時(shí)期主體審美心理結(jié)構(gòu)中感性和理性的關(guān)系，以及它們?cè)趶墓诺浇竦膶徝览硐氲陌l(fā)展過程中的不同表現(xiàn)形態(tài)。在原始的人性結(jié)構(gòu)中，感性和理性各有其矛盾的二重性。原始感性的矛盾二重性在于，一方面感性因缺乏明確的理性觀念的制約而具有原始的生命活力；另一方面感性由于缺乏理性的保護(hù)和支持而產(chǎn)生一種依附于某種超感力量的要求（即求得理性的制約）。原始理性矛盾的二重性則在于，一方面原始理性是微弱的、模糊的，無力約束和控制感性；另一方面，這種理性又以神秘變體的形式外化在巨大而強(qiáng)勁的感性現(xiàn)象上，以求得對(duì)感性的約束和控制。這樣，感性的活躍放縱與理性的微弱模糊，就形成了原始人開放而又被動(dòng)的人性結(jié)構(gòu)；感性的松散脆弱與理性的龐大沉重，形成了一種收斂的機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，人們形成了原始崇高的審美理想。

作者認(rèn)為，古代中和的審美意識(shí)是在原始崇高的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其理性的實(shí)體化使得混亂散漫的原始心智得到了控制，使得原始崇高向和諧轉(zhuǎn)化了。原始崇高轉(zhuǎn)化為古代和諧的條件，是那個(gè)具有威懾性的力量脫離其龐大沉重的外觀，抽象化為超越感性具體的精神存在或超感的理性實(shí)體。而這一轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，則是由主體意識(shí)發(fā)展造成的原始人性結(jié)構(gòu)的蛻變。古代人與外部世界的素樸統(tǒng)一首先表現(xiàn)在他對(duì)宇宙自然的順從和個(gè)體對(duì)社會(huì)群體的依附，而古代人自身的內(nèi)部關(guān)系，則表現(xiàn)為理性的實(shí)體化及其與感性的封閉性統(tǒng)一。

作者還將古代和諧的有序化視為一個(gè)過程，和諧是以明確穩(wěn)定的理性為主導(dǎo)方面的組織或狀態(tài)。對(duì)于主體，它表示著傾向于外化的理性觀念對(duì)感性心理的控制規(guī)范；在客體方面，它表示著感性現(xiàn)象對(duì)理性實(shí)體的歸屬。有序化的客觀現(xiàn)象對(duì)應(yīng)著有序化的主觀心理，這兩方面共同構(gòu)成了古代和諧。但古代和諧在本質(zhì)上仍是非主體的。作者將古代和諧的美視為一種不完善的形態(tài)，并通過審美殘缺、審美封閉作為古代審美意識(shí)的特征來闡發(fā)自己的看法。

美的形態(tài)從古代和諧發(fā)展到新的歷史階段，便出現(xiàn)了現(xiàn)代的崇高。人性結(jié)構(gòu)的主體化引發(fā)了古代審美意識(shí)的解體過程，同時(shí)也構(gòu)造了審美彌合和審美擴(kuò)張這兩種不可能出現(xiàn)在古代的審美機(jī)制。這將是一個(gè)漫長的歷史過程。而在古典和諧美向崇高美理想的轉(zhuǎn)換過程中，審美殘缺因感性向主體回升以及理性向主體回歸而出現(xiàn)彌合，審美封閉則因感性向意欲偏傾以及理性向認(rèn)知偏傾而出現(xiàn)擴(kuò)張。審美的彌合使擴(kuò)張的意欲回旋在形式認(rèn)知的界限內(nèi)，使擴(kuò)張的認(rèn)知化合在現(xiàn)象感受的界限中。

全書正是對(duì)審美能力的感性與理性的關(guān)系，審美能力的歷史過程所進(jìn)行的邏輯復(fù)制。這種審美能力中的感性與理性的關(guān)系，審美能力的歷史發(fā)展問題，美學(xué)史上曾有闡述，特別是康德和黑格爾。黑格爾還從肯定古代和諧美為美的最高理想的角度論述了主體的審美能力和審美形態(tài)的歷史發(fā)展。在我國當(dāng)代，李澤厚曾從特定的角度對(duì)感性和理性的關(guān)系作過論述。周來祥也從歷史發(fā)展角度對(duì)崇高與和諧的更迭進(jìn)行過闡釋。而鄒華能在前人闡釋的基礎(chǔ)上提出自己的見解，并且將它們構(gòu)成一個(gè)較嚴(yán)密的思想系統(tǒng)。