阿　朋

中國(guó)人文學(xué)界在八十年代陷入了對(duì)科學(xué)方法論的狂熱崇拜中，以為有了新方法就有了新哲學(xué)、新歷史，以為借助科學(xué)可以為人性確立牢固基礎(chǔ)。等他們發(fā)現(xiàn)高科技帶來(lái)的是一個(gè)以大眾電子傳媒為主導(dǎo)的齊一的文化、單面的人生時(shí)，人文與科學(xué)的矛盾重又?jǐn)[在他們面前。

需要有一個(gè)對(duì)科學(xué)的全面反思，需要破解科學(xué)的魔力，以為人文留下地盤。這項(xiàng)工作由于需要兼通文理而增加其難度，正因?yàn)榇?，吳?guó)盛《自然本體化之誤》一書的出現(xiàn)顯得格外引人注目。這本書雖然大部分談的是自然科學(xué)的哲學(xué)問題，但全書的目標(biāo)卻在攻破科學(xué)主義自然觀的神話。由于自然科學(xué)的高度技術(shù)性和邏輯融貫性，關(guān)于它的哲學(xué)討論也往往不由自主的陷入它的話語(yǔ)圈套中，成為某種科學(xué)性的哲學(xué)。人文哲學(xué)得以逃避科學(xué)性的主要原因，似乎是它回避自然科學(xué)的問題，對(duì)之敬而遠(yuǎn)之。這自然只是一種茍且偷生的作法。在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，如不能切中科學(xué)的弊病，指明科學(xué)的界限，就不能真正為人文學(xué)辯護(hù)。

十九世紀(jì)末期新康德主義為了建構(gòu)文化哲學(xué)，著重研究了自然科學(xué)與歷史科學(xué)的不同，指出兩種科學(xué)的不同在于其概念形式的不同，自然科學(xué)注重實(shí)在的同質(zhì)的連續(xù)性，歷史科學(xué)或文化科學(xué)則注重實(shí)在的異質(zhì)的間斷性方面。吳國(guó)盛繼承了這些思想，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)特別是作為其典范和主流的數(shù)理科學(xué)，以自然的數(shù)學(xué)化和外在化作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，正是這個(gè)基礎(chǔ)使之成為一種量化的、客觀的知識(shí)，它所給出的世界圖景因而也只是一幅靜態(tài)的、空間化的、死的自然畫面，并不涉及實(shí)在本身，相反，由于實(shí)在是時(shí)間性的、活生生的，根本不能與科學(xué)的圖象等同。《自然本體化之誤》說(shuō)的就是將自然科學(xué)所描畫的自然界圖景作為本體將會(huì)導(dǎo)致的謬誤。

說(shuō)自然科學(xué)給出的是一個(gè)死的圖景，這種說(shuō)法，總使我們擔(dān)心是不是在貶低科學(xué)的價(jià)值？我們的哲學(xué)多年來(lái)講辯證法，也希望從自然科學(xué)這種最權(quán)威的知識(shí)形態(tài)中找到辯證法的見證，因此說(shuō)科學(xué)是非辯證的，似乎既貶低了辯證法(因?yàn)樗`反科學(xué))也貶低了科學(xué)(因?yàn)樗`反辯證法)。其實(shí)，這種看法沒有仔細(xì)考察辯證法在近代哲學(xué)中的思想來(lái)源和背景，也缺乏實(shí)事求是地看待科學(xué)的態(tài)度。實(shí)際上，“成為研究對(duì)象的自然界不能處在絕對(duì)的變動(dòng)之中，如果此時(shí)與彼時(shí)的研究對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了變化，那么舊有的數(shù)據(jù)就失去了意義，規(guī)律就永遠(yuǎn)也不會(huì)出現(xiàn)，必須假定某種靜止性；成為研究對(duì)象的自然界的表現(xiàn)不能因人而異，它必須具有某種相對(duì)于人的‘孤立性；科學(xué)研究問題不可能追隨現(xiàn)象的復(fù)雜多樣，只能將問題一再理想化、簡(jiǎn)化，這樣才能將決定性的東西找出來(lái)。科學(xué)之所以成為一種有效的認(rèn)知方式，恰恰就在于它用‘孤立、‘靜止和‘片面的眼光看待自然界?！?導(dǎo)論，5—6頁(yè))

科學(xué)只是人類文化活動(dòng)的一種，盡管今天它成了文化霸主，但它仍然是人的科學(xué)。自然本體論將科學(xué)神圣化，將科學(xué)世界圖景本體化，只是因?yàn)楹鲆暳巳?，人的因素一旦引入，其謬誤就開始顯而易見了。人類史前的自然史只是某種科學(xué)的圖象，可是這幅圖象卻延伸到了圖象的制作者和制作過(guò)程上，這是如何可能的？人難道能夠畫一幅將正在作畫的自己也包括在內(nèi)的畫嗎？吳國(guó)盛借助埃舍爾的版畫《畫廓》來(lái)闡明這一思想，所論極富啟發(fā)性。按照自然本體論，人類社會(huì)今日之盛不過(guò)只是宇宙演化過(guò)程的一個(gè)階段，是科學(xué)圖象的派生，活生生的人、有血有肉的人生，統(tǒng)統(tǒng)被收進(jìn)去了，這就使我們產(chǎn)生了疑惑：這幅畫是怎么來(lái)的？倒是畫中人創(chuàng)作了這幅畫？這真是“圖象一旦成為本體，真正的本體就變成了只是圖象”。

為了破除科學(xué)世界圖景的本體化，吳國(guó)盛強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的圖象性質(zhì)(科學(xué)圖象說(shuō)奠基于對(duì)近代科學(xué)思想史的解說(shuō)，特別是對(duì)自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)的解說(shuō))，從而將圖象的創(chuàng)作者置于比圖象更高、更根本的位置。他似乎想作一次本體論的轉(zhuǎn)換，將本體由自然移向人的實(shí)踐活動(dòng)，由客體移向主體，但是，如果不與主客二分原則以及對(duì)象化思維方式?jīng)Q裂，人本主義又比物本主義的命運(yùn)強(qiáng)到哪兒去呢？人同樣可以被對(duì)象性的解說(shuō)，成為科學(xué)的解剖對(duì)象，重新墮入科學(xué)主義之中。也許他意識(shí)到了這些困難，將最困難的問題即人本主義哲學(xué)的重建問題略而不談，只表明自己的某種哲學(xué)傾向。

(《自然本體化之誤》，吳國(guó)盛著，湖南科技出版社一九九三年三月版，5.80元)