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        美術(shù)理論家的警世通言

        1995-07-15 05:30:06尹吉男
        讀書(shū) 1995年6期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)理論藝術(shù)

        尹吉男

        越來(lái)越多的昔日美術(shù)理論家成為現(xiàn)在的美術(shù)操作者與策劃人。出現(xiàn)了準(zhǔn)職業(yè)化的包裝作坊或作坊聯(lián)盟。無(wú)論是戴著醒目的“先鋒”帽子的現(xiàn)代藝術(shù)家,還是媚俗的“行畫(huà)”美元?dú)⑹郑伎梢孕奂m糾或“雌糾糾”(我為長(zhǎng)期以來(lái)漢語(yǔ)辭庫(kù)沒(méi)有這一辭匯感到遺憾)地從包裝作坊或作坊聯(lián)盟中走出來(lái),成為大眾傳媒級(jí)量和光芒不一的各色明星。比照“音樂(lè)人”這一需要特殊看待的新詞兒,只能將具備上述職能和成效的美術(shù)操作者與策劃人稱(chēng)為“美術(shù)人”或“藝術(shù)人”。如嫌這名詞不夠簡(jiǎn)省,還可以縮寫(xiě)成“美人”或“藝人”,更增幾分蒙太奇風(fēng)采。

        昔日美術(shù)理論家之所以落伍或事倍功廢,據(jù)說(shuō)是還習(xí)慣于“高空轟炸”而不是“地面進(jìn)攻”。如果我們誠(chéng)守歷史學(xué)家的責(zé)任,用史筆來(lái)梳理當(dāng)代藝術(shù)史,略去支流不計(jì),自一九八五年到一九八九年,是藝術(shù)理論的“高空轟炸”期;而一九九○年以來(lái),“地面進(jìn)攻”逐漸成為益發(fā)有效、成熟的理論戰(zhàn)術(shù)。理論方式的轉(zhuǎn)變自然會(huì)導(dǎo)致理論家身份的轉(zhuǎn)換。由美術(shù)理論家變成“美術(shù)人”或“美人”也勢(shì)屬必然。

        一九八五至一九八九年的新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)是靠理論神話滋養(yǎng)和召喚的。當(dāng)紅衛(wèi)兵和知青的熱情置換為前衛(wèi)藝術(shù)家的“中國(guó)動(dòng)物要與世界動(dòng)物同步”的熱情時(shí),各式極端新奇的理論神話都具有現(xiàn)實(shí)魔力。一種理想主義代替另一種理想主義,使得每一個(gè)理論神話都獲得了鮮活一時(shí)的生命。用神話的眼光向西方尋找資源,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的心理反差也會(huì)把所有西方文化理論都看成標(biāo)準(zhǔn)的神話。貝爾的“有意味的形式”和此后貢布里希的“圖式修正”在當(dāng)時(shí)給予中國(guó)藝術(shù)家的豈止是新知識(shí),而是一種激動(dòng)不已的文化狂想,中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家的臉面被西方的理論神話所照亮,神采奕奕。

        我總覺(jué)得中國(guó)人說(shuō)到底是很現(xiàn)實(shí)的,十年的文革狂想與神話最終導(dǎo)致了不可避免的精神疲倦和厭惡,于是任何狂想與神話的轉(zhuǎn)換也要步入物極必反的老路。藝術(shù)家會(huì)在過(guò)完神話癮之后氣喘噓噓地對(duì)理論家說(shuō):“哪怕你再轟起一個(gè)稀世怪鳥(niǎo),我也不再舉槍瞄準(zhǔn)了?!彼囆g(shù)不是還有另外一個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)嗎?即現(xiàn)實(shí)主義。的確,新潮美術(shù)時(shí)期的理論神話沒(méi)有給中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)實(shí)惠,比如理論家?guī)ьI(lǐng)藝術(shù)家親身走入卡塞爾文獻(xiàn)大展(德國(guó))和威尼斯雙年展(意大利),以及惠特尼雙年展(美國(guó)),也沒(méi)有使一大批中國(guó)架上繪畫(huà)堂而皇之地進(jìn)入索斯比或克里斯蒂拍賣(mài)行,創(chuàng)造金錢(qián)神話。如果理論神話是一張面對(duì)現(xiàn)實(shí)的空頭支票,似乎就意味著它在重實(shí)惠的后新潮美術(shù)時(shí)期的破產(chǎn)。那么,繼續(xù)舞弄怪詞難詞新詞、翻白眼背書(shū)、不說(shuō)人話,只能成為一閃即逝的海市蜃樓,成為文化多元的一種象征或例證。

        神話自然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗與顛覆。但疲弱的神話又反而助長(zhǎng)了現(xiàn)實(shí)的更大空間。當(dāng)一部分前衛(wèi)藝術(shù)家在高級(jí)寓所里數(shù)錢(qián)的時(shí)候,媚俗的行畫(huà)家露出了微笑,他們會(huì)用一句最老的中國(guó)詞語(yǔ)“殊途同歸”來(lái)總結(jié)當(dāng)下的藝術(shù)進(jìn)程,如同用“合久必分,分久必合”來(lái)總結(jié)中國(guó)歷史大勢(shì)一樣的有效。不管選擇何種方式,前衛(wèi)的、中庸的、平和的、投機(jī)的、苦行僧的,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的成功與否的判斷是一種本來(lái)意義上的價(jià)值判斷,是一種去掉神話與狂想的現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值判斷。這不能不成為昔日美術(shù)理論家在今天的“警世通言”。相比之下,新潮美術(shù)理論家的理論太像純藝術(shù),不論源于東西方轉(zhuǎn)述還是生動(dòng)的再造都是神話的漫。

        藝術(shù)家是通過(guò)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造批判現(xiàn)實(shí)的某種理想的。當(dāng)藝術(shù)家穩(wěn)健而又冷靜地用現(xiàn)實(shí)主義評(píng)判昔日美術(shù)理論家的理想神話時(shí),這時(shí)你會(huì)覺(jué)得,藝術(shù)家更具有理論家的部分天賦。昔日美術(shù)理論家的難題已不再是理論思辨上的勞頓,而是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)操作。一種更具有現(xiàn)實(shí)性的“地面進(jìn)攻”取代了僅僅具有理想色澤的“高空轟炸”。這樣一來(lái),對(duì)“美術(shù)人”或簡(jiǎn)稱(chēng)“美人”的成就判斷對(duì)俗世的大眾或高雅的“小眾”來(lái)說(shuō)更為容易。如果沒(méi)有像一位“頭人”率領(lǐng)一群中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家步入卡塞爾文獻(xiàn)大展或者沒(méi)有使另一群藝術(shù)家在諸如索斯比或克里斯蒂這一級(jí)量的拍賣(mài)行成為“拍賣(mài)明星”的話,那么你就“真正的美人不是,戰(zhàn)術(shù)不懂?!?/p>

        藝術(shù)與藝術(shù)操作回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)是不可避免的,這或許比神話更真實(shí),具有現(xiàn)實(shí)人性,同時(shí)也帶有現(xiàn)實(shí)人性的危險(xiǎn)。舊神話不能顛覆現(xiàn)實(shí)或反抗現(xiàn)實(shí),是否也意味著新神話也是如此?同先鋒藝術(shù)家一樣,其實(shí)真正的先鋒理論家也是抬著自己的棺木走向精神前沿的。它可能在知新之際得到了現(xiàn)實(shí)的深刻,也可能在懷舊之時(shí)獲得了空前的玄想。先鋒理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的不僅僅是金錢(qián),還有更多的文化可能。試想,當(dāng)“美術(shù)人”或“美人”與一部分成功的前衛(wèi)藝術(shù)家或行畫(huà)家在不同空間一齊數(shù)錢(qián)的時(shí)候,落滿塵埃的地方何止是昔日理論家們那艱深晦澀的書(shū)房?!

        一九九五年四月五日于南湖渠

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