凌晨光

鄒廣文《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》一書沒有沿用某些常見的教科書式的寫作方法，單純刻板地對(duì)文化哲學(xué)的定義內(nèi)涵、學(xué)術(shù)地位、功能價(jià)值、主要理論形態(tài)等作學(xué)究式的抽象論述，而是以一種自覺的問題意識(shí)，結(jié)合對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和未來發(fā)展的關(guān)注，分別從人與社會(huì)、人與自然、人與人等這些基本的主題和角度對(duì)文化哲學(xué)所面對(duì)的關(guān)鍵問題作了思考，并提出了有啟發(fā)性的設(shè)想。

統(tǒng)觀全書，整體性、當(dāng)代性、實(shí)踐性是其主要特點(diǎn)。所謂整體性，即站在二十世紀(jì)時(shí)代精神的高度，全面審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方所提出的文化問題，通過對(duì)人類現(xiàn)實(shí)文化世界的深層體認(rèn)，以一種健康而寬容的整體文化主張，多維綜合地探討人與世界的整體關(guān)系。與這種整體性相伴隨的，是面向全部人類生存狀態(tài)和價(jià)值追求的“合理性運(yùn)思”。它注意防止人類諸多合理性文化哲學(xué)遺產(chǎn)的流失，反對(duì)以一種片面性取代另一種片面性，于是，西方工業(yè)文明背景下的科學(xué)理性精神，以檢討理性為核心的二十世紀(jì)文化精神和中國(guó)農(nóng)業(yè)文明背景下的傳統(tǒng)文化，就都作為中國(guó)當(dāng)代文化存在和發(fā)展的背景，成為思考文化問題所不應(yīng)忽視的多重維面。

“文化”有時(shí)容易成為保守主義者的一面旗幟，成為固守某種已經(jīng)逝去的理想并以之拒絕當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的口實(shí)。而作者卻能把文化實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，使文化研究具有了前瞻性的一維，清楚顯示了其研究的當(dāng)代性特點(diǎn)。在作者看來，文化不僅是一種結(jié)果，它更是一種過程，因此，立足于當(dāng)代視野的文化哲學(xué)研究，就不應(yīng)追求體系建構(gòu)上的一勞永逸，而要從時(shí)代的演進(jìn)中捕捉理論的創(chuàng)造靈感。正是基于上述考慮，書中提出了富有創(chuàng)見的“社會(huì)發(fā)展的文化含量”命題，通過描述經(jīng)典進(jìn)化論文化發(fā)展觀向現(xiàn)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變過程，在人類主體精神的現(xiàn)代發(fā)展與文化哲學(xué)研究的當(dāng)代視野之間建立起了內(nèi)在的聯(lián)系。

日常生活價(jià)值的凸現(xiàn)，顯示了文化研究的又一內(nèi)涵，文化不是或不僅僅是成規(guī)化的現(xiàn)實(shí)，不是或不僅僅是被長(zhǎng)期延用的符號(hào)系統(tǒng)或既已存在的意識(shí)形態(tài)固定下來的觀念和解釋。而更多的是在鮮活靈動(dòng)的原初狀態(tài)下人與自然協(xié)調(diào)一致的日常生活。從這個(gè)角度說，對(duì)文化的關(guān)注即是對(duì)人的實(shí)際生存狀況和人的未來發(fā)展之可能性的關(guān)注，在此體現(xiàn)出的正是文化研究的實(shí)踐性特色。正如作者所言：“文化哲學(xué)的理論建構(gòu)不應(yīng)是懸浮于社會(huì)實(shí)踐之上的抽象的理性運(yùn)作，它應(yīng)以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類生存和發(fā)展為自己的第一要義。”(第46頁(yè))文化哲學(xué)運(yùn)思中的這種實(shí)踐意識(shí)，使現(xiàn)實(shí)與未來、既存與可能之間得以維系。在此我們感受到一種審慎的樂觀態(tài)度，它既迥異于保守主義的悲觀，又不同于激進(jìn)主義的狂熱，而是一種建立于現(xiàn)實(shí)人類生存狀況的嚴(yán)肅關(guān)注和深刻反思基礎(chǔ)上的對(duì)未來人類發(fā)展的信心。

文化的本質(zhì)是人化，文化哲學(xué)始終關(guān)注著人的生存、人的解放、人的自由和人的全面發(fā)展等問題。因此文化哲學(xué)研究不僅是學(xué)理層次上的邏輯建構(gòu)，更是精神層面上的不懈追求。

(《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》，鄒廣文著，山東大學(xué)出版社一九九四年十月版，7.50元)