憶　溈

人類在隱喻中保存下他們對生活的留念。一種人類活動在語言中以隱喻的形式保存得越多越全面，就說明它越接近人類的基本需求。從各種不同的語言可以看出，不同的民族盡管文化上頗成差異，卻依賴著許多共同的需求，如愛情，旅行，游戲，戰(zhàn)爭或者表演等等。這些共同的需求既反映出了人類生活輕松，浪漫和充實的一面，又反映出了人類性情中殘忍，冷漠和功利的傾向。語言中大量存在的戰(zhàn)爭隱喻對這后一種傾向更是暴露無遺。

我們已經(jīng)熟透了“情場就是戰(zhàn)場”以及“人生是一場戰(zhàn)斗”之類的經(jīng)典隱喻?，F(xiàn)在讓我們來考察一下我們的辯論。在漢語中，人們一不小心就會將辯論激化成“爭”論。我們在爭論中當(dāng)然要互相“攻擊”對方的觀點?！斑M攻的戰(zhàn)術(shù)”形形色色，比如可以“以子之矛攻子之盾”；或者設(shè)一兩個圈套，讓“敵方”陷進去。有時候我們要采取“迂回包抄”的方法，避免“正面出擊”。惹急了我們當(dāng)然還可以輔之以人身“攻擊”。通常我們的爭論會變成一場“拉鋸戰(zhàn)”，攻來攻去難分勝負(fù)。這時候自然就會有人出來“調(diào)停”，他們會說：“休戰(zhàn)！這樣消耗下去只可能兩敗俱傷?！?/p>

我們通常又說：

——在思想戰(zhàn)線上，黨的領(lǐng)導(dǎo)作用被削弱了

——不要輕易放棄宣傳工作的陣地

——中國隊這次派出了強大的陣容

——全國人民又打了一場“除四害”的殲滅戰(zhàn)

——自由化分子終于開始他們的反攻了

——這話的火藥味很濃，不是嗎

——這次你恐怕很難過關(guān)

——科學(xué)的堡壘不會不攻自破

——為她犧牲這么多時間很不值得

——我們要用毛澤東思想武裝自己的頭腦

——這不過是政客們放出的煙幕彈

——人最難戰(zhàn)勝的是自己

——畢業(yè)生們已經(jīng)進入臨戰(zhàn)狀態(tài)

——我的觀點正面臨著極大的挑戰(zhàn)

——聶衛(wèi)平昨天又?jǐn)∠玛噥?/p>

人類樂于在對戰(zhàn)爭的幻想中尋找英雄主義的光榮，尋找起死回生的喜悅，尋找流血的刺激，尋找無往不勝的勇氣。在一陣短暫的歇息之后，人類必然為重新分配資源和等級而大動干戈。日常語言中大量的戰(zhàn)爭隱喻里留下了歷史的血跡。好戰(zhàn)的性情甚至使人想到了唇與舌居然也是武器，“唇槍舌劍”既是戰(zhàn)爭的結(jié)果又往往直接形成戰(zhàn)爭的原因。人們?nèi)绻刚Z言是一切人為災(zāi)禍的根源，或許并不是那么危言聳聽的。因為正是語言在傳播使戰(zhàn)爭得以在歷史中常駐的人類欲望。而且語言本身就相當(dāng)?shù)暮脩?zhàn)，它通常被當(dāng)成“人生斗爭的武器”，被當(dāng)成短刀或者匕首。

每一場革命的開始從來都是非理性的。革命前途的渺茫，革命者的狂熱以及革命性質(zhì)的含糊使人們非常依賴對革命施加的隱喻，通過隱喻來渲染革命的份量。在這里，隱喻的情感功能與認(rèn)知功能都十分突出。人類總希望用最淺近的方式表現(xiàn)自己的激烈，也總希望借最生動的形象來廣告革命的目的和性質(zhì)，革命是什么以及是為了什么等等。宣傳工作正因為革命的非理性天性而在一切革命的過程中地位十分的顯赫。恰好是隱喻的情感和認(rèn)知功能使這種宣傳往往能夠輕易奏效。

因此，我們就讀到下面這些語言：毛澤東說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花?！庇终f：“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！?《毛澤東選集》第一卷第17頁)列寧說：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日?！?《列寧選集》第一卷第601頁)李大釗則稱十月革命是“自由的曙光”以及“新世紀(jì)文明的曙光”。陳獨秀在《新青年》第九卷九號上《革命與制度》一文中寫道：“革命不是別的，只是新舊制度交替底一種手段?！碑?dāng)年俄國所謂“路標(biāo)轉(zhuǎn)換派”的代表人物烏斯特里亞洛夫在他《革命的黃昏》一書的第45頁上說：“革命的天使悄悄地飛離了國家?！辈脊謩t在他由《真理報》一九二五年十一月十三日到十五日連載的《革命面具下的凱撒主義》一文中責(zé)難說：“他避而不談在‘革命的天使飛走之后，立即會飛來黑色的‘反革命的天使來‘補缺，毫不客氣地把它的蹄子放在桌子上?！睘跛固乩飦喡宸蛴址Q“革命是精神”。在《片斷》一書第350頁上他還說：“布爾什維克政府從彼得堡搬到莫斯科就是俄國革命的熱月九日，從這一天起，它的曲線不可避免地要開始下降。”曾經(jīng)“觸及人們靈魂的無產(chǎn)階級文化大革命”在它被正式宣告結(jié)束后不久就變成了一場“浩劫”和“災(zāi)難”。法文《觀點》雜志上有人評價一七八九年法國大革命，深有感觸地說：“革命總要扼殺自己的親生孩子?！?/p>

七十年代以來，隨著一種稱為“原型理論”的新規(guī)范逐步完善，人們開始有機會重審自己的歸類能力，對隱喻產(chǎn)生了全新的認(rèn)識。而歸類能力實際上是人類理性的基礎(chǔ)?！睹珴蓶|選集》劈頭蓋腦的第一句話就說“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！庇纱艘沧憧梢姎w類的重要。隱喻因為是概念從一個類到另一個類的跳躍，是兩個異類的婚合，類的組織邏輯或者說人類認(rèn)識范疇的形成方式顯然就升華為隱喻研究的基本內(nèi)容。在這個方向上的研究成為關(guān)于隱喻研究的這場革命的先鋒。

而此時隱喻研究的對象也更加大眾化，平民化，直接就是我們的日常語言。一九七九年雷柯夫與約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》以及一九八七年雷柯夫的大部頭《女人，火，以及危險的事情》是隱喻研究的新經(jīng)典。它們都以“原型理論”為基礎(chǔ)，全面挖掘日常語言中的隱喻財富，進而揭發(fā)出隱喻是人類核心和天賦的認(rèn)知本能。這兩部轟動美國語言學(xué)界的著作將這場隱喻研究的革命推上了它的第一個高潮。

此時，我們已經(jīng)可以有把握地說，這場隱喻研究的革命是剛剛開始的以認(rèn)知研究為核心的語言學(xué)革命的前奏。

莫里森在她領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎時的致辭中談到語言的掠奪。隱喻正好就是在語言對經(jīng)驗大肆掠奪之后的分贓。這種掠奪和分贓是動態(tài)的，是永不停止的。它們是人類新思想的來源，是人類新知識的搖籃，是人類免受虛無主義侵?jǐn)_的最后一道防線。

我們知道，世界是一個舞臺，世界是一本大書，世界是一切等等。然而，沒有我們賴以生存的隱喻，世界便什么也不是，我們也就什么也不是。世上的光來自語言，來自語言中的隱喻。