于奇智

讀到葉秀山先生的《沒有時(shí)尚的時(shí)代？——論“后現(xiàn)代”思潮》(載《讀書》一九九四年第二期)。他把“后現(xiàn)代”理解為“沒有‘時(shí)尚的時(shí)代”，“沒有‘時(shí)尚的世界”，頗有新意。對“post”這個詞的破釋(它“不僅有時(shí)間上的前后，而且有意義上的正反?！?亦很有趣兒。這里談?wù)勎业南敕ā?/p>

后現(xiàn)代哲學(xué)破壞了理性，原來占統(tǒng)治地位的一元理性被多元化，原來人們共同崇尚的社會性時(shí)尚也被多元化或被分割。有多少人就有多少理性，一千個人就有一千個時(shí)尚?！拔摇庇谩拔摇钡睦硇詠斫馍ⅰ澳恪钡睦硇?，“我”用“我”的時(shí)尚來降服“你”的時(shí)尚。反之亦然。于是，在后現(xiàn)代思潮里，理性(多元的)是超理性，時(shí)尚(多元的)是超時(shí)尚。不存在中心的理性或時(shí)尚，也不存在理性或時(shí)尚的中心?！按笠唤y(tǒng)”被解散成各個“小一統(tǒng)”。你有你的生活方式，我有我的生活方式；你追求你的自由，我追求我的自由?！拔摇蔽阈枞谌搿澳恪焙推渌磺腥酥?，“他人”毋需容納“我”。每個“小我”不在“大我”之中，“大我”不包括每個“小我”。于是，個人主義、個人奮斗、自私主義四處抬頭，集體主義和民主精神被大大淡化。公共道德墮落，衡量人的社會價(jià)值遭受損害，人們都在不同程度上受到傷害。在個人與社會、主體與客體、自由與民主之間，差異、分延和分歧到處存在，而同一、合置和一致隱蔽起來。由此看來，“后現(xiàn)代”展示出了一條對“現(xiàn)代”的考古學(xué)道路。

作為新思潮、新時(shí)尚的時(shí)代，“后現(xiàn)代”是優(yōu)是劣，是好是壞，實(shí)為難斷。如果說，后現(xiàn)代諸公試圖用小氣候、個人思潮、個人時(shí)尚取代大氣候、群體思潮、群體時(shí)尚，那么他們追求的正是自我的和多元的文化、多元的時(shí)尚，他們是“有新時(shí)尚的時(shí)代”的創(chuàng)造者和建設(shè)者。后現(xiàn)代時(shí)尚實(shí)際上是一種“不是時(shí)尚的時(shí)尚”，它意在廢棄舊時(shí)尚(現(xiàn)代時(shí)尚)，樹立新時(shí)尚。葉秀山先生言，這“不是一個好勢頭”。我由此想到，我們應(yīng)該歡迎一個新的“新思潮”時(shí)代的來臨，或一個反“新時(shí)尚”世界的到來，創(chuàng)造我們自己的未來：后“后現(xiàn)代”(postpost－modern)。我們需要統(tǒng)一的、一宗的“大時(shí)代精神”。倘若我說的有道理，那么這將是一項(xiàng)艱巨而光榮的任務(wù)。對“商潮”沖擊下的“我們”來說，任務(wù)尤其不輕啦。