滬　邊

在拜讀《斯賓諾莎哲學(xué)研究》之前，很難料及當(dāng)年的兒十萬右派之中有人竟是因?yàn)檠芯窟@位哲學(xué)先驅(qū)(“偏重于西方哲學(xué)史”)而獲罪，更難想象戴罪之人居然能沉浸在斯賓諾莎的哲學(xué)之中，孜孜篤篤、潛心研究，以擺脫精神上的苦痛和窒息。

洪漢鼎的這部著作，雖然完成于擺脫厄運(yùn)十四年之后，但是其成因卻不能不追溯到當(dāng)年的厄運(yùn)。厄運(yùn)使斯賓諾莎成了作者的“患難知已”，終日“陪伴”于側(cè)。一如作者在自序中所稱，此書的百萬余字初稿就是在當(dāng)年的折磨和繁重的體力勞動(dòng)中偷空寫下的。在孤寂和絕望之中，這位三百年前的哲人給予了后生最大的慰藉。

哲學(xué)活動(dòng)從形態(tài)上來說是思考、是著述、是對(duì)前人思索成果的揚(yáng)棄與對(duì)后人的發(fā)人深省的啟迪！但是哲學(xué)更與哲人的人生經(jīng)歷，歡樂與受難、激昂與消沉、解救與沉淪交織在一起?？梢哉f哲學(xué)家的遭際常常是其哲學(xué)思想最生動(dòng)最有價(jià)值的注腳。譬如康德，終其一生，足不出方圓六十里之地，安謐的生活使其思緒的寧靜和對(duì)大千世界的明達(dá)的靜觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于塵世的紛擾之上。而斯賓諾莎則沒有這等幸運(yùn)，他一生坎坷備至。堅(jiān)持思想的權(quán)利堅(jiān)持對(duì)真理的追求而被革出教門；被革出教門而遭人唾棄。然而也正是這極其野蠻的非理性的懲罰更堅(jiān)定了他維護(hù)思想的權(quán)利和真理探索的信念。這一探索使他益發(fā)把追求合理的、有道德的、至真至善的人生放在比單純求知更高的目標(biāo)之上。也由此，斯賓諾莎把《倫理學(xué)》作為自己一系列哲學(xué)思考的最終成果呈現(xiàn)給讀者和后世諸君。這樣，斯賓諾莎哲學(xué)的真正意義不僅僅應(yīng)該從某一哲學(xué)及其概念體系的確立上來理解，而應(yīng)該從哲學(xué)與人生、哲學(xué)與人生中最緊要的問題如：如何對(duì)待神與宗教？如何認(rèn)識(shí)世界？如何迎接苦難及完美的人生與道德確立之關(guān)系等等方面來理解。洪漢鼎先生真是從此種意義上將他所認(rèn)識(shí)，理解的斯賓諾莎寫進(jìn)厚厚的著作之中。因此，洪漢鼎先生的研究工作不能單單看成是在案頭完成的，而是在與厄運(yùn)、貧困、愚昧和匱乏作較量中達(dá)成的。這是他在逆境中的一種選擇，斯賓諾莎之于他有著旁的哲人無法取代的地位。

當(dāng)然，逆境并不能替代真正的研究。不必誤解，以為此番研究多為作者的體會(huì)感悟之說。一己之闡釋遮斷了廬山真面目。只須打開書本就會(huì)明白，這是一本材料翔實(shí)，見解精深、言必有據(jù)的學(xué)術(shù)專著。從斯賓諾莎著作的考釋、思想發(fā)展之脈絡(luò)，到概念的辨析、著作內(nèi)容的分類和逆進(jìn)，其思想對(duì)后人的影響等等，作者無不下了獨(dú)到的功夫。特別應(yīng)該提及的是處于近代歐洲哲學(xué)起點(diǎn)的這位大哲學(xué)家，其思想點(diǎn)點(diǎn)滴滴早已滲透到西方哲學(xué)史中，而在他身后的哲學(xué)家如謝林、黑格爾等對(duì)這位先驅(qū)思想的闡釋多少已趨于定論、成為權(quán)威闡釋。洪漢鼎先生不輕易認(rèn)同舊說，而是扎扎實(shí)實(shí)，從第一手資料入手，由考辨入手，探驪得珠，將斯賓諾莎的哲學(xué)思想上的歷史塵埃拂去，還其本來面貌。

屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語。這個(gè)反映中國古代知識(shí)分子的命運(yùn)的寫照和成長模式不僅適用于西洋，也適用于作者，這是洪漢鼎先生的幸運(yùn)呢，還是不幸？

(《斯賓諾莎哲學(xué)研究》，人民出版社

一九九三年十月版，25.50元)