魏德東

自唐以來(lái)，五臺(tái)山志的編修便代代不絕。至萬(wàn)歷年間，高僧鎮(zhèn)澄削繁秩亂，成八卷本《清涼山志》，影響最廣。此本清代屢刻，康熙帝曾為之序。民國(guó)二十二年，釋印光又補(bǔ)充若干清代材料。一九八九年中國(guó)書(shū)店將其點(diǎn)校出版，這就是通行的古本五臺(tái)山志。

一九九二年，山西高校聯(lián)合出版社出版了李宏如先生的新作《五臺(tái)山佛教(繁峙篇)》。此志獨(dú)辟蹊徑，以科學(xué)精神為統(tǒng)率，立足于田野調(diào)查的第一手資料，尤重介紹五臺(tái)山佛教的當(dāng)代變遷和現(xiàn)狀，統(tǒng)古詳今，是一部富有現(xiàn)代精神的今志。

山不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)。萬(wàn)歷至今四百年了，五臺(tái)山佛光依舊，而兩部山志卻是旨趣迥異了。

康熙是一個(gè)頗有科學(xué)精神的皇帝。他在御制《清涼山志》序中曾給山東下過(guò)一個(gè)意義：“山之有志，所以紀(jì)形勝，述建置，載藝文，俾后之人有所稽考，往跡舊聞，不致湮沒(méi)?！?第16頁(yè))然而他所序的這部山志，卻似乎抗拒了這道圣旨。古志總分十目八卷，合計(jì)十五余萬(wàn)字。依康熙之標(biāo)準(zhǔn)，至多只有描繪五臺(tái)山的地理、寺廟，或記載歷代名人事件和詩(shī)歌的四卷，較為合題。而其余那些專門(mén)敘述佛教中的不可思議境，或文殊現(xiàn)身，啟悟俗眾；或菩薩投珠，高僧出世；或凡求圣應(yīng)，得心應(yīng)手；作者以文殊、獅子、神燈、天神、儀仗等西天神跡光怪陸離的變化構(gòu)筑了一個(gè)生動(dòng)美妙而又公正真摯的佛國(guó)世界，使蕓蕓讀者不由心向往之。即使是介紹五臺(tái)山地理歷史的部分，也充斥著神話傳說(shuō)，在知識(shí)方面較為簡(jiǎn)略而無(wú)足于用。例如，卷二在介紹東臺(tái)名勝“棗林”時(shí)寫(xiě)道：

棗林，臺(tái)之東北。元魏永安二年恒洲刺史延慶因獵至此。仆夫四人，逐一白鹿，偶見(jiàn)大宅高門(mén)，鹿即竄入。有一長(zhǎng)者，須發(fā)皓然，拄杖而立曰：‘鹿乃我家所有，卿何妄逐？仆曰：‘我不用鹿，饑?yán)魏?？翁指東林棗方熟。四人就林而食，囊之歸，進(jìn)棗延慶，慶怪之。復(fù)跡尋之，遂失其所在。(第18頁(yè))

顯然這類的勝跡介紹，已是典型的佛教喻世故事，很難說(shuō)有什么科學(xué)價(jià)值了。

今志則恰恰相反，它也分十目，計(jì)十七余萬(wàn)字。讀后慨嘆康熙之序似為此志專作。全書(shū)除臺(tái)頂與憨山、寺院分布、歷代名僧、詩(shī)歌、神話故事諸目與古志大體相應(yīng)外，新添五臺(tái)山與繁峙的關(guān)系、歷代佛教概況、佛教僧團(tuán)組織、佛教宗派、佛教音樂(lè)五目，綜合起來(lái)，從自然條件、設(shè)施建設(shè)、制度文化、宗教精神諸方面完整體現(xiàn)了“紀(jì)形勝，述建置，載藝文”的要求，在客觀性、準(zhǔn)確性、全面性上達(dá)到了較高的水平。

今志中最有價(jià)值、科學(xué)性最強(qiáng)的部分是“寺院分布”一目。是目以七萬(wàn)余字的篇幅，根據(jù)作者田野調(diào)查的第一手資料，將繁峙縣內(nèi)所能找到的寺院一一著錄，合計(jì)五十六座現(xiàn)存寺院和一百二十六座古寺遺址。每寺必詳其方位、沿革、交通、設(shè)置、興廢、傳說(shuō)及雕塑、壁畫(huà)、碑刻、音樂(lè)等，并指明其文物價(jià)值和保護(hù)情況。我們?cè)嚤容^兩志關(guān)于北臺(tái)“公主寺”的介紹。古志全文為：“公主寺，臺(tái)西北谷，元魏第四誠(chéng)信公主出家建。唐有民掘得尺璧，獻(xiàn)武則天，下敕重建。唐末，唯德禪師重修?！?第50頁(yè))今志則逐次說(shuō)明是寺原建在距繁峙縣城東南15公里處的山寺村，明朝遷至空如村，即今公主村?，F(xiàn)占地四千平方米，有殿堂房屋四十余間。最有價(jià)值的建筑是過(guò)殿、大雄殿。在介紹文物時(shí)，不厭其煩地一一抄錄了大雄殿內(nèi)壁畫(huà)的題榜，為研究者提供了寶貴的資料。還記載了該寺一九八九年、一九九○年兩次文物被盜的情況，最后說(shuō)明現(xiàn)在有一個(gè)和尚居此。全文詳達(dá)五千字。

該目還以濃彩重墨記錄了解放以來(lái)每座寺院的興廢。文化大革命中，許多五臺(tái)山僧俗以生命保護(hù)佛教文化的事跡，在書(shū)內(nèi)多有反映，感人至深。有關(guān)寺院現(xiàn)狀的內(nèi)容，則最為引人入勝。如在寫(xiě)北臺(tái)“秘密寺”時(shí)，就講述了一個(gè)正在進(jìn)行的故事：一九九二年一月十二日(農(nóng)歷辛未年臘月初八)，有和尚素宗入秘密寺閉關(guān)修行。他被鎖在半山腰一個(gè)不足五平方米的山洞里，不與外人接觸，專心務(wù)道三年。洞下有和尚為其護(hù)關(guān)，并提供衣食。作者稱，至發(fā)稿時(shí)，修行已達(dá)三個(gè)月，進(jìn)展順利。閉關(guān)是禪宗的一種修持方法，需要極高的耐性和適當(dāng)?shù)男扌惺侄?，古時(shí)盛行，今天已經(jīng)很少見(jiàn)了。像這類活材料的大量引用，無(wú)疑夯實(shí)了此書(shū)的科學(xué)和歷史價(jià)值。可以說(shuō)，今志中有“寺院分布”一目，即足以藏諸名山、傳之后世了。

如果說(shuō)，古志的優(yōu)長(zhǎng)在于借著五臺(tái)山的自然、歷史展現(xiàn)佛法的大慈大慧，勸導(dǎo)民俗，那么今志則是一部經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的五臺(tái)山佛教的科學(xué)記錄。

在科學(xué)性上，今志顯然超過(guò)了古志。但人類的文化，卻從來(lái)都不只是科學(xué)的道場(chǎng)。宗教也有它不可或缺的席位。古志中那些撲朔迷離的宗教神跡，或許甚少科學(xué)價(jià)值，但卻常常是宗教傳播的方便法門(mén)，也是佛教現(xiàn)象學(xué)研究的重要課題。

古志在“高僧懿行”卷中，介紹了六十八位彰嘉清涼圣境的佛門(mén)大德，其中多有出神入化的異相。概括起來(lái)，約分三類：一是出生。其母多有夢(mèng)，或謁佛祖菩薩；或有神人授珠，或見(jiàn)蓮花入懷，等等，遂生大智慧。二是悟道。多精勤修持，感天動(dòng)地，終有神人點(diǎn)撥，朗見(jiàn)佛性。元魏時(shí)僧人靈辯的解悟頗有代表性：

熙平初，頂戴華嚴(yán)經(jīng)，日夜行道于五頂之間，足破血流，曾無(wú)少怠。如是三載，精勤如初。一夕松下坐，忽爾心光凝湛，見(jiàn)異比丘摩其頂曰：‘子勤苦且久，當(dāng)以信心，入三摩地矣。自是若夢(mèng)忽醒，一切文字，觸目冰釋，造論一百卷，以釋華嚴(yán)。(第55頁(yè))

三是寂滅。佛教不怕死，然重視死，死是轉(zhuǎn)世的環(huán)節(jié)。高僧值此關(guān)口，大多洞若觀火，胸有成竹，由生入死，宛如行云流水，了無(wú)滯礙，絕無(wú)俗人之恐懼、貪戀、掙扎之類。設(shè)若禪境甚深且風(fēng)趣者，或顯異相戲謔。如唐隱峰和尚，“將示寂時(shí)，先問(wèn)眾云：‘嘗見(jiàn)諸方坐臥遷化，還有立化者無(wú)？眾云：‘有。師云：‘倒化者有否？眾云：‘未有。師乃倒立，亭然而化，衣裳順體?！?第64頁(yè))

這類佛教的神跡故事鮮活生動(dòng)，禪意盎然，本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品，易讀易講，宜于傳播，折射出作者的宗教理想，體現(xiàn)著佛法勸善止惡的精神，潛移默化，是佛教道德教化的重要形式。這對(duì)于我們今天研究宗教傳播，乃至當(dāng)代的道德建設(shè)，都不無(wú)啟發(fā)。

古志中還記載了許多佛家的機(jī)鋒棒喝，體現(xiàn)了佛教思維的特點(diǎn)，構(gòu)成了全書(shū)內(nèi)在的精神魅力，其中也多有難解之謎。例如“菩薩顯應(yīng)”卷有如是記述：唐代天著和尚在金剛窟遇一老人，弊巾服，牽牛而行，與之交談，頻藏暗機(jī)。無(wú)著問(wèn)老人：“此間佛法，如何住持？”老人說(shuō)：“龍蛇混雜，凡圣交參?！庇謫?wèn)：“多少眾？”老人答：“前三三與后三三。”無(wú)著無(wú)語(yǔ)。最后童子送他出來(lái)，無(wú)著又問(wèn)童子：“前三三與后三三，是多少數(shù)？”童子說(shuō)：“金剛背后的。”真是佛法大意，非凡夫可測(cè)，無(wú)著茫然，我們更糊涂。后來(lái)這段傳說(shuō)廣為流傳，并成為歷代名公題詠的素材。宋代張商英有“前后三三知者少，衲僧到此甚徘徊”之句，李師圣則悟出“從來(lái)昏迷如夢(mèng)回，前三后三慎莫取”。到明代，高得裕仍在和詠“要知前后三三語(yǔ)，須把玄機(jī)叩兩端”。

讀今志，頗似在讀一篇五臺(tái)山佛教博物館的解說(shuō)，雖然文字清通，敘述曉暢，也不乏五臺(tái)勝境和佛教現(xiàn)狀的生動(dòng)感受，但終是隔岸觀火，冷暖無(wú)覺(jué)。我們面對(duì)的是古董，我們獲得的是客觀知識(shí)。翻開(kāi)古志，迎面撲來(lái)的，是一股濃郁的宗教情懷。在書(shū)中，五臺(tái)山的一草一木、一磚一瓦仿佛都自然流露著文殊菩薩的無(wú)垠智慧。讀者也隨之沐浴在五臺(tái)山的佛光法雨之中，會(huì)心契悟著佛法大道，自己最終也化為清涼水畔的一株小花。

簡(jiǎn)略地說(shuō)，古今兩志，一是宗教的，一是科學(xué)的。我們從作者和時(shí)代兩方面來(lái)分析造成這種差別的原因。

古志作者釋鎮(zhèn)澄，明萬(wàn)歷時(shí)代高僧。俗姓李，字空印，北京宛平人。十二歲出家，十三歲即誦《法華經(jīng)》等，十九歲受具足戒。學(xué)富五車，尤長(zhǎng)于華嚴(yán)，曾在五臺(tái)山壁觀三年。一生著述甚豐，曾著《物不遷正量論》，向中國(guó)思想史上第一流的思想家僧肇(三八四——四一四)挑戰(zhàn)，引起軒然大波。作為佛門(mén)高徒，釋鎮(zhèn)澄修志的目的在自序中說(shuō)得明白，即“昭化后世，開(kāi)覺(jué)生民”。因此他的志書(shū)所長(zhǎng)也不在資料性上，而是借花弘佛。在寫(xiě)作上，他只是綜理前人舊作，很少實(shí)地考察。

今志作者李宏如，世居五臺(tái)，久慕法雨，對(duì)佛教及五臺(tái)山懷有深刻的理解和尊敬。但他是教外人士，曾司繁峙縣長(zhǎng)，現(xiàn)任縣政協(xié)委員。他編志是為了“調(diào)查一些現(xiàn)存寺院，為有關(guān)部門(mén)提供史料”。(見(jiàn)《后記》)為此，作者歷時(shí)七八年之久，足遍二十一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)百個(gè)村莊，采訪無(wú)數(shù)老農(nóng)和僧侶 ，或記錄、或捶拓、或錄像，終成正果。此志也成為旅游者和研究者的可靠向?qū)А?/p>

從時(shí)代上看，明清兩代正是五臺(tái)山佛教的鼎盛時(shí)期，特別是清朝，皇帝垂睞，青黃共處，五臺(tái)山成為護(hù)國(guó)民的首要道場(chǎng)。信仰者眾，僧才也多。古志著重教化信仰，自有其緣。本世紀(jì)以來(lái)，在唯物主義無(wú)神論和唯科學(xué)主義的沖擊下，中國(guó)佛教無(wú)疑在走向衰弱。近十幾年來(lái)信徒人數(shù)的增加，更顯僧才之缺乏。以至于一部佛教山志，也出自教外人士了?！爸緦傩攀贰?章學(xué)誠(chéng)語(yǔ))，從古今五臺(tái)山志的變化，我們不正真切地體會(huì)到佛教的現(xiàn)代困境么？

當(dāng)然，佛教在現(xiàn)代并不曾死亡。現(xiàn)代西方人本主義的創(chuàng)始者叔本華及重鎮(zhèn)海德格爾等均把佛教作為其哲學(xué)思想的源頭活水，佛教的空觀智慧成為他們克服西方科學(xué)主義和虛無(wú)主義的利器；以鈴木大拙為代表的日本佛教，則致力于般若智慧的西傳，佛教成為打通現(xiàn)代東西思想的津梁。隨著中國(guó)社會(huì)的繁榮，中國(guó)的信佛人數(shù)也在迅速增加著。但佛教真正要延續(xù)、要復(fù)興，就必須洞開(kāi)其無(wú)垠胸懷，無(wú)法無(wú)我，融化現(xiàn)代科學(xué)的精神。今日之僧才，當(dāng)不同于古之僧才也。

文殊是佛教智慧的化身，五臺(tái)山也是智慧之山。那么，一部理想的五臺(tái)山志也應(yīng)當(dāng)是大智慧的：既科學(xué)，又宗教。

我們期待著。

(《清涼山志》，釋鎮(zhèn)澄撰，中國(guó)書(shū)店一九八九年十二月版，3.80元《五臺(tái)山佛教(繁峙篇)》，李宏如著，山西高校聯(lián)合出版社一九九二年六月版，6.50元)