文楚安

如果韋勒克七大卷的《現(xiàn)代文學批評史》可算作宏觀性，跨國別研究的巨著，那么，法國著名批評家羅杰·法約爾的《法國文學評論史》則可稱為國別文學批評史著作的典范。

文學批評史的研究本身就是一種批評之批評，一種思考方式。有價值的文學批評史專著不應該僅僅著力于一般意義上的史的敘述，而應體現(xiàn)作者自身的美學鑒賞品格以及獨立的批判精神，作者不應成為復述別人思想的代言人，而應讓讀者感受到自己的心聲。這正是《法國文學評論史》的特點。全書脈絡分明，從中可以清晰地了解到，每一批評觀念的發(fā)韌到衰落同時代主流思潮的起落有直接或間接的關(guān)系，比如，以狄德羅、伏爾泰為代表的百科全書派反對古典主義評論的唯心論，主張藝術(shù)家要為啟蒙思想的傳播服務，是基于其對政治、經(jīng)濟和學術(shù)自由的向往；不過法約爾也指出，縱觀法國以及西方文學批評，某一文學觀念的衰落并不意味著消亡，它常常會反復出現(xiàn)，并對以后的文學觀念產(chǎn)生影響，甚至在同其它理論的對立中互相滲透、包容。在對近當代文學評論——新批評，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號學，闡釋學以及女權(quán)主義批評的描述中，這一闡釋尤見功力，也是本書最令人感興趣的部分。法約爾評介了結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)者之一的羅朗·巴特對索緒爾符號學理論所作的貢獻，不過，巴特對于言語活動及文學文本的合理重視卻又陷入了形式主義的奧秘之中，后期的巴特終于以結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義，“對文本的闡釋成為一種永無休止的分解符號的游戲。由此出發(fā)，法約爾認為，應把包括結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義這類“形式主義研究的全部成果與文學現(xiàn)象的更為廣泛的成就合為一體，而又不忽視合理的社會性方面?！庇绕渲档米⒁獾氖牵鲇趯ξ膶W的認知，功能的關(guān)注，法約爾特別在《文學評論與文學的社會性》這一章中專門評介了法國馬克思主義的各種流派，剖析了它們的創(chuàng)新和局限性，例如，呂西安·戈爾德曼“對馬克思主義的參照，往往是借用其詞語，而不是遵循學說的真諦。”這一見解相當深刻，也很適用于當今西方的馬克思主義批評。

作為一門學科的文學批評有自己的特殊性，但也必然要以共同的文學規(guī)律為基礎，它必須是開放的，既不割裂傳統(tǒng)與繼承，又不拒絕對其它學科研究成果的互照與借鑒。就其中每一理論而言，都有正反兩方面。任何理論都不是絕對的，權(quán)威的，或終極的。羅朗·巴特早就說過，文學批評存在著一個“極大的余域”，這是對文學批評開放性的極好注釋。每一批評理論只不過是一種選擇，同其它批評理論有明顯或潛在的依存關(guān)系，這正是為什么文學批評理論本身，諸如什么是現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義等等至今仍眾說紛紜，難以界定。法約爾對此有深刻的認識，因此他主張“每個評論家都必須根據(jù)自己對世界的看法和自己對于當今問題的大致提出的理論和實踐答案，來選定這一條或那一條道路?！边@一信念確實令人佩服。他更堅定地支持文學觀念的革新探索，“因為新事物——盡管毀譽不定，在我看來比舊的事物更為重要?！?/p>

(《法國文學評論史》，羅杰·法約爾著，懷宇譯，四川文藝出版社一九九二年版，9.80元)

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