李銀河

在西方，宗教規(guī)范是社會(huì)規(guī)范得以實(shí)行的工具，人們的行為只是間接地受到社會(huì)規(guī)范的約束(迪爾凱姆曾說，人們還給宗教的實(shí)際上是他們欠社會(huì)的債)，而在中國，由于宗教不發(fā)達(dá)，社會(huì)是直接通過倫理道德來規(guī)范人們的行為的。中國人不敢作出某種行為(如離婚)，往往并不是出于對(duì)法律的畏懼，也并不是由于受到宗教教條的約束，而是迫于社會(huì)上一種無形的壓力，這實(shí)際上就是社會(huì)的倫理道德的規(guī)范力量。寡婦守寡不愿再嫁往往不是由于法律禁止或她信仰的宗教的有形的約束，而是迫于倫理的無形壓力或受誘惑于貞節(jié)牌坊所標(biāo)志的社會(huì)贊許。

由于倫理道德的規(guī)范力量十分強(qiáng)大，所以中國雖然沒有西方那樣的宗教，僅僅憑著倫理道德的力量也使社會(huì)達(dá)到了相當(dāng)程度的整合。這種高度的社會(huì)整合是以對(duì)個(gè)人欲望的壓抑為條件的。媳婦壓抑自己為了婆婆，妻子壓抑自己為了丈夫，兒子壓抑自己為了父親，氏族中每一成員壓抑自己為了全族的利益，臣民壓抑自己為了君主。所以如此，一種可能的解釋是：在西方，人們很早就在農(nóng)耕之外謀求其他生路，或經(jīng)商，或掠奪，等等，人的欲望因此往往能找到“正向”發(fā)展的渠道，而在中國，人們密集地居住在小片的可耕地上，它剛剛能夠養(yǎng)活所有的人，農(nóng)耕以外的生路并不發(fā)達(dá)也不成功(成吉斯汗的遠(yuǎn)征是向外發(fā)展，但嚴(yán)格地說，它不屬于漢民族或漢文化)，所以人的欲望只能向“負(fù)向”發(fā)展——對(duì)個(gè)人欲望的壓抑：既然向外擴(kuò)張是不成功的，只有大家繼續(xù)擁擠地生活在一起，于是彌合每個(gè)人個(gè)人欲望正向發(fā)展帶來的人際矛盾與沖突就顯得十分重要了。久而久之，這種強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范力量滲入了民族意識(shí)的深處，人們已經(jīng)忘記這一規(guī)范的起因在于把個(gè)人欲望壓抑到一種使集體生活得以維持的程度，只是一味覺得對(duì)個(gè)人的壓抑是天經(jīng)地義的。

近幾十年的道德思想教育與中國傳統(tǒng)的倫理道德有其吻合之處。這種教育的基調(diào)是提倡利他主義和集體主義，反對(duì)利己主義和個(gè)人主義。這當(dāng)然無可厚非。但是，為此進(jìn)行的一些批判活動(dòng)，往往竭力壓抑個(gè)人欲望，不但要壓抑人“消費(fèi)的欲望”，如想吃好、穿好、住好，以及各種形式的物質(zhì)享受的欲望，而且壓抑人“創(chuàng)造的欲望”——至少想出名是一種創(chuàng)造的欲望，如果想得利不算創(chuàng)造的欲望的話。在這里，無論消費(fèi)的欲望還是創(chuàng)造的欲望統(tǒng)統(tǒng)由于不是為了集體和他人的而是利己主義或個(gè)人主義的而受到壓抑。

五十年代，曾有過關(guān)于反面典型王鼎臣的討論。他是一個(gè)小職員，平常工作不錯(cuò)，唯一的嗜好是讀點(diǎn)閑書。他之所以引起爭論是因?yàn)橐粋€(gè)觀點(diǎn)：他不相信世界上有一個(gè)人是僅僅為他人活著的，“一個(gè)人就不應(yīng)該考慮他個(gè)人和他的家庭嗎？”王鼎臣問。他還對(duì)人的思想能夠被改造表示懷疑，因?yàn)椤叭说乃枷氩幌笠粡埓不蛞粡堃巫涌梢噪S意改變模樣。人的思想從腦子來，除非將人腦本身加以改造是不可能改造思想的”(大意)。他的說法未必都正確。但說他是“反面典型”，反映了中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念。

在五七——五八年的“拔白旗插紅旗”運(yùn)動(dòng)中，受到批判的思想范圍之廣令人驚詫，從名利思想、享樂主義到厭世思想、看破紅塵，幾乎無所不包。

在“文革”中，“思想改造”運(yùn)動(dòng)登峰造極，如“靈魂深處爆發(fā)革命”“斗私批修”“狠斗私字一閃念”等等，而且那是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，幾乎每星期都有一位無私的英雄見報(bào)。歐陽海、麥賢得、劉英俊、李文忠、金訓(xùn)華等等，長期思想教育改造運(yùn)動(dòng)的不懈耕耘終于結(jié)下了累累的果實(shí)。這些人的個(gè)人品質(zhì)之高尚是無疑的(也有人說金訓(xùn)華為在激流中攔住木頭而死不是很值得，木頭重要還是人重要？但他的行動(dòng)無疑是符合道德思想教育的邏輯的：木頭雖然不如人重要，但是木頭如果是集體的，它就比個(gè)人的生命都重要了)，但是如果利他主義和集體主義必須絕對(duì)地適用于每一個(gè)人，那么這一原則徹底實(shí)現(xiàn)后的社會(huì)情景應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人消費(fèi)水平的完全等同。而如果一社會(huì)中人的消費(fèi)水平完全相等，人們將會(huì)喪失動(dòng)力。提高消費(fèi)水平一向是人類發(fā)展的動(dòng)力。如果每個(gè)人通過自己勞動(dòng)比別人多創(chuàng)造出來的消費(fèi)品都被拿去給創(chuàng)造消費(fèi)品較少的人以達(dá)到消費(fèi)水平的一致，則前者多創(chuàng)造的動(dòng)力就會(huì)越來越小，整個(gè)社會(huì)也將會(huì)保持在最懶惰最無能力的人所能創(chuàng)造出來的消費(fèi)水平之上。改革前的中國就是這種“共同貧困”的生動(dòng)圖解。

實(shí)際上，消費(fèi)水平的完全相等自原始社會(huì)解體以來還從未有過，也沒有證據(jù)表明將來會(huì)出現(xiàn)這種局面。即使共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了，物質(zhì)極大豐富了，每人都可以按需分配到私人汽車，甚至私人飛機(jī)，但是只要人類還在發(fā)明新的消費(fèi)品，就不可能使每個(gè)人都同時(shí)得到，因?yàn)槿魏涡滦拖M(fèi)品都不可能一出世就生產(chǎn)得很多。如果一百個(gè)人平均可得一件，根據(jù)什么原則來分配呢？與其象有一個(gè)時(shí)期中國耐用消費(fèi)品分配中所實(shí)行的隨機(jī)原則(抓鬮)，還不如象現(xiàn)在這樣根據(jù)購買力分配。因?yàn)楹笳咧辽倌艽碳どa(chǎn)掙錢的積極性，前者什么積極性也刺激不了。

如果說在戰(zhàn)爭時(shí)期為個(gè)人利益還是為他人集體利益的行為是可以明確區(qū)分開來的，在和平時(shí)期二者卻往往很難區(qū)分開來。一個(gè)為掙錢養(yǎng)家的工人的行為與一個(gè)為他人集體而勞動(dòng)的工人的行為在生產(chǎn)線上很難區(qū)別開來。后者可能會(huì)更努力一些，但是前者也有很努力很認(rèn)真的。如果兩個(gè)人的行為完全一樣，只是其中一人與另一人的想法不同，那么這種想法除了對(duì)思想者本人有意義之外，對(duì)別人并沒有什么意義。

除了工作努力程度之外，思想可能造成的行為差異包括：(1)一個(gè)為他人為集體而生活的人可能將個(gè)人收入在滿足了自己最低生活標(biāo)準(zhǔn)之后的節(jié)余送給比自己生活水平低的人。這種作法之不可能也不應(yīng)當(dāng)普及于每一個(gè)人的原因前文已闡述過了；(2)使人自愿放棄較高的生活水平選擇較低的生活水平，如支援落后地區(qū)。這種作法比起其他一些國家用較優(yōu)厚的待遇(利)或事業(yè)上的成功(名)吸引人去落后地區(qū)的作法略輸一籌。因?yàn)楹笠环N作法畢竟可以肯定是人自己的選擇，前種作法往往使人為一時(shí)沖動(dòng)付出多年的代價(jià)。如上山、下鄉(xiāng)、支邊等，多數(shù)人不但又千方百計(jì)回到生活水平較高的原居住地，而且往往還覺得受了騙。如果是每個(gè)人根據(jù)自己的利益選擇的去向就不至于如此。

一個(gè)社會(huì)不論是希望人努力工作還是希望人去沒有人愿去的地方，如果能使人由于追求個(gè)人幸福而如此作，必定比使人由于壓抑個(gè)人幸福而如此作會(huì)收到更好的效果。正為此，許多個(gè)體戶的勞動(dòng)積極性簡直比勞模一點(diǎn)不差，甚至更強(qiáng)一些。

一個(gè)合理的、有生氣的、有效率的社會(huì)是一個(gè)使每個(gè)人都能在對(duì)個(gè)人幸福的追求中找到生活歸宿而不僅僅在利他和對(duì)集體的奉獻(xiàn)中才能找到歸宿的社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)畢竟是由一個(gè)個(gè)的個(gè)人組成的，社會(huì)如果是以個(gè)人幸福為目的的，要求每個(gè)人都僅以利他為歸宿則每一個(gè)人的個(gè)人幸福都將是他人的歸宿而不是自己的歸宿。換言之，如果在一個(gè)社會(huì)中，我的生活目的是使你幸福，你的目的是使我幸福(其結(jié)果如果是兩個(gè)人都幸福)，如此這般，則與每個(gè)人各自追求自己的幸福(其結(jié)果也是兩個(gè)人都幸福)沒有什么區(qū)別。既然如此何必要去顛倒呢？

如果有的人愿意僅僅以他人和集體的幸福為其生活目的，那也很好，甚至很高尚。本文絕不是要攻擊這些人，只是說要求所有的人都做到這一點(diǎn)，要是做不到(而不是反對(duì))就強(qiáng)迫他去做，那是很荒唐的。當(dāng)年轟動(dòng)一時(shí)的“蛇口風(fēng)波”中，蛇口青年與道德家們的爭論在我看來蓋源于此。