俞曉群

《讖緯論略》是四十年來(lái)國(guó)內(nèi)第一部專論讖緯的著作。

讖緯的“身世”很怪，人們多有不曉?！白彙笔撬^神的預(yù)言，而“緯”則是神學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合。“緯之為書，比傅于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合，以成其誼”(《釋名》)。讖緯之學(xué)大熾于漢代，自漢武帝號(hào)令“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子迅速上升到“圣人”的地位，同時(shí)六經(jīng)也作為“圣典”為皇權(quán)所用。但經(jīng)學(xué)畢竟是古傳之物，難與現(xiàn)實(shí)吻合，由此誘發(fā)了將儒學(xué)宗教化的傾向。其始作俑者系一代大儒董仲舒，他以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍的“五德終始說(shuō)”為先導(dǎo)，以儒學(xué)為中心，以“類”、“數(shù)”為界說(shuō)，將道、法、陰陽(yáng)、五行等諸說(shuō)兼容并匯，創(chuàng)造了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，成為經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的先聲。其后，儒教愈發(fā)神化，經(jīng)學(xué)愈發(fā)得寵，加之王莽篡政、劉秀復(fù)漢，王朝起伏跌蕩，爭(zhēng)霸者無(wú)論在朝在野，都想證明其實(shí)現(xiàn)霸業(yè)是神的安排。于是漢代一批方士化的儒生顯靈了，他們圍繞經(jīng)學(xué)編派種種駭人聽(tīng)聞的神話，一方面將孔子奉為“教主”，另一方面又忘卻了“子不語(yǔ)”的古訓(xùn)，建立起種種神奇怪誕的學(xué)說(shuō)。

值得強(qiáng)調(diào)的是，儒生們制造讖緯并不是為了消閑，而是為了逢迎皇權(quán)，達(dá)到“挾亡靈以令天下”的目的。帝王們也確實(shí)將這些方士奉為上賓，每遇日食月食、狂風(fēng)驟雨、人間怪異、自然災(zāi)變，都要請(qǐng)他們界說(shuō)明察，以解“天人感應(yīng)”之預(yù)兆?！蹲従曊撀浴分屑摧嬩浟税儆喾N古人關(guān)于日、月蝕的占驗(yàn)和征兆，像“臣子謀，日乃蝕”?！爸黩溌赵率鳌?《開(kāi)元占經(jīng)》)等等。漢光武帝也是以讖語(yǔ)：“劉氏復(fù)興，李氏為輔”(《后漢書·光武帝紀(jì)上》)為根據(jù)，發(fā)憤興兵，再成漢家霸業(yè)的。

然而，“亢龍有悔”(《易經(jīng)》)，物極必反。讖緯原本人造之神話，隨用隨編，并無(wú)專屬，皇家適用，平民亦可適用。漢末黃巾軍即打出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的讖語(yǔ)以毒攻毒；曹魏也以讖語(yǔ)：“代漢者魏公子”(《春秋·正版讖》)證明滅漢乃天經(jīng)地義。如此神化之學(xué)，漸成滅國(guó)之利劍，令人望而生畏。所以魏晉時(shí)代皇家已深知讖緯可興國(guó)亦可滅國(guó)，成霸業(yè)之后立即禁絕緯書之流傳，后世均作此舉，讖緯從此飄零散落，漸至衰滅。時(shí)至今日，雖幾經(jīng)歷代后學(xué)暗中整匯刊抄、集結(jié)注校，終因時(shí)過(guò)境遷，再難成后漢之盛況，更無(wú)當(dāng)年涉世之偉力，僅成二三學(xué)子抱殘守缺之物。

作為一門屢遭查禁的“絕學(xué)”，今人要想理出些眉目來(lái)，確實(shí)困難重重?！蹲従曊撀浴返淖髡邚V閱古今有關(guān)典籍，詳加整理、闡述，終而成書。作為“四十年來(lái)第一部”，確有其意義。

讖緯實(shí)為由神話與傳說(shuō)組成的神學(xué)秘籍，通篇用語(yǔ)隱微、例說(shuō)荒誕、虛實(shí)并儲(chǔ)、魚龍混雜。故長(zhǎng)期以來(lái)，被視為“封建迷信”、“歷史糟粕”，而很少進(jìn)行深入的分析與研究。不過(guò)，讀罷《讖緯論略》，卻令人感到，無(wú)論在史學(xué)還是在其它的意義上，都不應(yīng)無(wú)視讖緯的存在。首先它曾在后漢與古經(jīng)比肩并立，被尊為“內(nèi)學(xué)”和“秘經(jīng)”，并且曾有取代經(jīng)學(xué)之態(tài)勢(shì)。對(duì)于如此顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，無(wú)視其存在并不能證其不存在，不究其內(nèi)涵則難以體察古代之文化氛圍及價(jià)值取向。再者，緯書的篇目極其可觀，史稱八十一篇，其中既有大量的神話，也摻雜著許多信史和科學(xué)知識(shí)。例如，《春秋緯》中即載有：“月為陰精，體自無(wú)光，藉日照乃明?！边@些內(nèi)容雖服務(wù)于荒誕之說(shuō)，卻無(wú)損其科學(xué)價(jià)，值。正如古人所說(shuō)：“經(jīng)明其義，緯陳其數(shù)；經(jīng)窮其理，緯究其象，緯之于經(jīng)，相得日彰”。(《詩(shī)緯集證序》)此說(shuō)雖嫌過(guò)分推崇，但可以從中認(rèn)識(shí)到，了解讖緯對(duì)于研究中國(guó)古代學(xué)說(shuō)的重要。

讖緯的典籍極其零亂，不易見(jiàn)到，即使見(jiàn)到了也往往難以悟得深透?！蹲従曊撀浴肥前凑宅F(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分章立目的，作者在廣集史料、詳推細(xì)考的基礎(chǔ)上，闡幽發(fā)微，比較全面地論述了讖緯的發(fā)生、發(fā)展、興替、流變及影響，敘說(shuō)兼濟(jì)古今，脈絡(luò)清楚，并且理清了許多疑點(diǎn)和問(wèn)題。例如，關(guān)于讖緯起源，就列出了十二類說(shuō)法；同時(shí)還對(duì)八十一篇緯書逐一考證源流，實(shí)乃不易之舉。尤其是在闡述讖緯與政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)和歷史等方面聯(lián)系時(shí)，作者運(yùn)用科學(xué)的歷史觀，很有些臨危不亂、無(wú)誆無(wú)玄的勇氣。

(《讖緯論略》，鐘肇鵬著，遼寧教育出版社一九九一年九月版，5.00元)