黃新亞

將中國古代哲學(xué)思想的研究置于整個中國傳統(tǒng)文化研究體系內(nèi)，既可以顯示出作為“最一般的科學(xué)”的特征，又可以進(jìn)一步揭示中國傳統(tǒng)文化的流動、演變過程，這是近年來中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域的新動向。陳俊民的《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》可以說是這一新動向的代表作之一。

張載是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，由于他在北宋中期講學(xué)于今陜西關(guān)中，所以他的學(xué)說被稱為關(guān)學(xué)。陜西關(guān)中，作為周秦漢唐等十一封建王朝的建都之地，長期是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也曾經(jīng)是雄踞東方的國際性大都市，薈集了全國各族，乃至國外優(yōu)秀學(xué)者及其思想成果。然而北宋以前，東南各地出現(xiàn)了一大批象孔、孟、老、莊、董仲舒、王充、王弼那樣的足以反映一個特定時代的哲學(xué)家、思想家，而關(guān)中大批涌現(xiàn)出來的卻主要不是以哲學(xué)思想名世的人物。以致令人產(chǎn)生這樣的疑問：中華民族理論思維在關(guān)中是否不能得到充分發(fā)展。張載關(guān)學(xué)，正可以扭轉(zhuǎn)這種偏見。它一方面是關(guān)中古代文化遺產(chǎn)的結(jié)晶，一方面是在這種文化條件下的關(guān)中學(xué)者在各自領(lǐng)域“究天人之際，通古今之變”，苦心自立，終于“成一家之言”。因此，“中華民族的理論思維，經(jīng)過唐代‘三教論爭的思想交融，于北宋時代的關(guān)中，便應(yīng)運(yùn)而結(jié)出了張載關(guān)學(xué)這樣的碩果。”

僅僅指出張載及其關(guān)學(xué)的形成與歷史地位，還不是作者的全部意圖。作者獨(dú)辟蹊徑，分析了關(guān)學(xué)的哲學(xué)特征和歷史作用。張載的哲學(xué)范疇體系，本于他“天人一氣”的世界統(tǒng)一性學(xué)說邏輯形式，他從拯救北宋理論危機(jī)的現(xiàn)實(shí)斗爭中，確立了“天人合一”而“一于氣”的主題，并作為自己哲學(xué)追求的最高理想，凝結(jié)成“氣——道——性——心——誠”的自我思辨型的范疇系列。這種尋求哲學(xué)理論的統(tǒng)一性與邏輯范疇的簡單性，正是人類科學(xué)思維進(jìn)化的內(nèi)在動力。正是從這個意義上說，無論張載以“氣”為中心范疇的關(guān)學(xué)，程朱以“理”為中心范疇的洛學(xué)、閩學(xué)，還是陸王以“心”為中心范疇的心學(xué)，都不同程度的表現(xiàn)出中華民族理論思維發(fā)展的進(jìn)步。

一定形態(tài)的理性精神，反映著一個民族的覺悟程度。作者進(jìn)一步指出：宋明理學(xué)代表的理論思維的進(jìn)步，又是為了建立最高內(nèi)在倫理自由的人性理想，是一種追求道德境界的“心性義理之學(xué)”。這種內(nèi)向的新儒學(xué)既區(qū)別于孔孟原始儒學(xué)，也有別于漢唐儒家經(jīng)學(xué)，它是中華民族精神在特定時代的新表現(xiàn)。新儒學(xué)家尋找“孔顏樂處”，實(shí)際是進(jìn)行人自身的認(rèn)同，即在“人化的自然”中直觀自身，體認(rèn)人本身那種認(rèn)識自然，順乎自然，改造自然的本質(zhì)“天性”，體認(rèn)人自身真善美高度統(tǒng)一的自由人格。這種內(nèi)向的自我修養(yǎng)在一定程度上限制了學(xué)者與時代的結(jié)合和他們對政治的影響，但是，并不改變他們追求真理的方向。為此作者指出：“從葉陳到顧黃，從顏(元)戴(震)到梁(啟超)譚(嗣同)，一代一代儒者，幾乎都為‘民胞物與大同理想的實(shí)現(xiàn)，而把個人人格的完成，置于中國大眾群體人格的完成之中。他們積極參與現(xiàn)實(shí)政治，力倡‘經(jīng)世致用，以‘修己治人之實(shí)學(xué)，代替‘明心見性之空言，現(xiàn)又不愿使自己變成現(xiàn)實(shí)政治勢力的一個組成部分，而始終同它保持著一定距離，對它抱著審慎溫和的批判態(tài)度。這種具有啟蒙意義的中國式的人文主義，正是中國儒家主流的真精神?！?/p>

(《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》，陳俊民著，人民出版社一九八六年四月第一版，1.00元)