陶黎銘

當機體出血時，為什么會產生凝血現(xiàn)象，它是怎樣達到控制和補償？當水和食物不斷喪失時，為什么會產生飲水欲、饑餓欲，人的滿足感又是怎樣產生的？為什么正常人的體溫總是在一定的范圍內起伏，為什么糖在血液中的濃度總是在一個相當狹窄的區(qū)域內擺動？……諸如此類的生物學上的許多問題，在坎農的《軀體的智慧》一書中得到了詳細的深入淺出的說明。

這類問題，人們似曾相識，常常作為常識為人熟悉，但熟知并非真知，只有在吸取前人研究成果的基礎上，通過大量的觀察實驗，借助分析綜合和反復的論證，才能使理論獲得科學的形態(tài)。這個形態(tài)，就是由坎農最終確立的代表其研究成果之精華的穩(wěn)態(tài)理論。

穩(wěn)態(tài)問題，在歷史上早就為人接觸，但作為生理學的研究也不過是一百年左右。十九世紀五十年代末，法國著名生理學家G·貝納德，從為人忽視的施旺的細胞生理學的研究中得到啟發(fā)，第一個提出了復雜動物具有二種環(huán)境：內環(huán)境和外環(huán)境。外環(huán)境在接觸生物體時，不發(fā)生生命進程的那些活動，內環(huán)境是身體各部分賴以生存的條件，生命的進程只發(fā)生在液體狀恒定的內環(huán)境中。然而，貝納德關于內環(huán)境恒定的概念并沒有立即得到人們的重視，直到二十世紀，美國、英國、德國的研究者才開始回到了內環(huán)境穩(wěn)定的概念上來，亨德森專門對貝納德的工作作了宣傳和推廣，他根據(jù)內外環(huán)境的關系來探討生命的特征。爾后，也就是距貝納德提出兩種環(huán)境七十年后，坎農在這一基礎上把外環(huán)境問題放置一邊，從內環(huán)境中推導出穩(wěn)態(tài)的概念，提出了人體的穩(wěn)態(tài)理論。

坎農認為，穩(wěn)態(tài)是內環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，軀體穩(wěn)定狀態(tài)的基本條件是內環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，內環(huán)境又稱為水環(huán)境或液床，它指的是機體的循環(huán)液體的總體。它是身體各部分共有的中間媒介，是用以進行物質交換的場所，輸送養(yǎng)料清除廢物的搬運工，也是體溫調節(jié)的平衡器。內環(huán)境在由極其復雜極不穩(wěn)定的物質分子組成的機體中，運用自身的平衡裝置控制機體，使機體能夠應付突然事變，能夠抵抗反人體的各種物質力量，從而獲得一種早在古希臘就有人稱之為“天然治愈力”的東西。

問題不是在于是否承認有這樣一種力，而是看從什么樣的水平、層次，用什么樣的理論來解釋它。歷史上的巫醫(yī)和原始宗教就曾經作出過這樣那樣的說明?？厕r站在現(xiàn)代科學的高度，對穩(wěn)態(tài)的機制作了詳細論證和理論闡述。他把內環(huán)境的穩(wěn)定看作是調節(jié)過程的結果。調節(jié)有兩種類型：物質的調節(jié)和涉及作用過程的調節(jié)。簡單說來，物質調節(jié)是通過貯存來實現(xiàn)的，機體通過貯存來調節(jié)臨時的、不穩(wěn)定的供應與恒定的有時是提高了的需求之間的矛盾。貯存或者是充溢式的貯存，把組織內提供的、一時用不了的大量物質滲透到細小的網狀結構中去，以備“不測”；或者是隔離式的貯存，把物質較長期地存放在與液體直接隔絕的細胞內部或特殊場所。產生貯存作用的誘因可以歸結為機體的諸如口渴、饑餓一類的感覺。物質調節(jié)還可以通過溢出的機制，當補償品的貯存達到極限時，通過某種溢洪道從體內排出，以保證各種物質、各種化學成份按一定比例設定的范圍內的恒定。保持內環(huán)境穩(wěn)定的第二種類型是通過精確適應機體需要的方式來增加或減小連續(xù)作用的速度，以達到機體的穩(wěn)定。這主要表現(xiàn)在人體熱量調節(jié)的機制中。當然，作為穩(wěn)態(tài)作用的整體，還必須包括他的敏感的自動指導器，因為當液體狀態(tài)發(fā)生大的變化時，干擾一開始就能產生校正措施。

上面只是粗線條地描述了坎農穩(wěn)態(tài)理論的輪廓，如果我們從頭至尾地閱讀他的著作，就會被貫穿在其中的中心思想和杰出論斷所吸引，為其中所體現(xiàn)的辯證思想所感嘆。

首先，穩(wěn)態(tài)不是停滯。他說，穩(wěn)態(tài)不是表示某種固定不變的事物，表示一種停滯狀態(tài)，它表示這樣一種情況——一種可變的而又保持相對穩(wěn)定的情況?？勺兊?、輕微的不穩(wěn)定，是使機體得到真正平衡的必要條件。不管外界環(huán)境發(fā)生如何激烈的變化，機體可以具有相當完備的穩(wěn)定狀態(tài)的作用，不管內環(huán)境的各種物質分子具有多么活躍的本性，它總是按照一定的方式排列組合而共處一體。穩(wěn)態(tài)是平衡與不平衡、穩(wěn)定與不穩(wěn)定的統(tǒng)一。

但這種統(tǒng)一不是一種惡的循環(huán)，因為穩(wěn)態(tài)是開放性的系統(tǒng)結構，它自身有一個歷史的發(fā)展的過程。在人體和外界進行的自由的交換中，人們認識到，這種結構本身并不是永恒的，它是在活動的磨損和裂解中不斷解體并在修復作用中不斷重建。從物種發(fā)展史看，當?shù)厍蛏弦划a生生物時，就面臨著外界和自身不斷干擾和危害的問題，生命體就是在這漫長的過程中，逐漸積累了試用不同裝置的各種各樣的經驗，并隨著穩(wěn)態(tài)的增長，刺激更高級的穩(wěn)態(tài)裝置誕生，而象兩棲類、爬蟲類均屬冷血動物，不能擺脫寒冷的限制只有在脊椎動物中才逐漸獲得機體液床的穩(wěn)定性，它是進化過程發(fā)展到一定階段的產物；從個體發(fā)生學看，嬰兒在出生前，受母親內環(huán)境穩(wěn)定性的保護，出生后，雖然建立了自己的內環(huán)境，但經受不了可能改變內環(huán)境的某種壓力，只有隨著練習和訓練的進展，穩(wěn)態(tài)的水平才會不斷提高，精細復雜的調節(jié)作用，是成人的一個特征，人的生命不完結，穩(wěn)態(tài)這一開放性的結構系統(tǒng)也最終不會關閉。

這就涉及到穩(wěn)態(tài)與生命的關系。穩(wěn)態(tài)是生命的特征，生命體本質上是一種裝置，每一種干擾性的影響都可以通過自身激發(fā)起代償性的活動去抵銷，或者修復這種障礙，從而達到穩(wěn)定，他不為周圍的常常是有害的強大力量所毀壞、溶解和分解?？梢赃@樣說，穩(wěn)態(tài)是生命與死亡的界限，穩(wěn)態(tài)保持就是健康。穩(wěn)態(tài)的最終破壞就是毀滅。穩(wěn)態(tài)的調節(jié)裝置越精微，越完善，種類越多，那么，這種生命體就越高級。結構完備的生命體，能對付來自內外的危害，執(zhí)行自身的功能，從而得以繼續(xù)生存。

坎農的穩(wěn)態(tài)理論似乎到此可以結束了，然而又有一個問題——這不僅是他、也包括我們共同提出的——究竟有沒有超出生物學意義上的穩(wěn)態(tài)理論？坎農的預言是，穩(wěn)態(tài)甚至是對社會和工業(yè)的認識的進一步深化。

歷史證明，坎農的預見是有道理的，從坎農一九三二年發(fā)表《軀體的智慧》以來，五十年來，雖然有人認為任何今天所發(fā)表的值得付印的有關生理學的文章，都應當對穩(wěn)態(tài)機制作進一步的闡述，但對穩(wěn)態(tài)的研究并沒有獲得重大進展。使不少人感到意外的是，它在生理學外得到了極大的補償，它的某些新的術語，如反饋、回路、伺服機構、傳遞作用、控制等都表明了穩(wěn)態(tài)這一概念不僅為生物學家們采用，而且還適用于那些由工程師、社會學家、經濟學家、生態(tài)學家以及數(shù)學家、哲學家們從事研究的領域。這里我們姑且避開它對維納控制論影響的思想進程，也避開它在其它學科中的影響，僅僅考察它與皮亞杰發(fā)生認識論的關系。

可以說，坎農的穩(wěn)態(tài)理論對皮亞杰產生了重大的影響，他的實質性見解，幾乎全被皮亞杰所吸取。這首先可以從理論運動的先后順序中得到證明。皮亞杰早年的興趣主要是在生物學，他認為生物學和哲學的聯(lián)姻是通向認識論的捷徑，他的博士論文是關于淡水軟體動物的適應變異，其中心議題是適應是建立在有機體與環(huán)境相互作用不斷平衡的基礎之上的。他晚年的《生物學與知識》新著受到了思想界的普遍關注。皮亞杰的生物學思想的線索表明了生物學在他的整個思想體系和知識結構中的地位。然而，接受坎農的穩(wěn)態(tài)理論，對皮亞杰來說，還有一個階段問題。在他早年的著作中，他非常著重社會的作用并以之作為認識發(fā)展的媒介。然而在其晚近的著作中，平衡(為了避免人們把穩(wěn)態(tài)誤解為停止，皮亞杰常常用平衡的概念代替穩(wěn)態(tài)的概念)便成為他解釋心理發(fā)展的一個重要過程了。如果我們還記得，坎農第一次使用穩(wěn)態(tài)概念是在一九二六年，使穩(wěn)態(tài)成為理論的是在一九三二年，而一般把皮亞杰的后期限定為一九四○年，我們就不會對皮亞杰后期提出平衡過程感到突然。事實上，皮亞杰是把坎農的穩(wěn)態(tài)理論作為他發(fā)生認識論的生理基礎，在一九七○年發(fā)表的《結構主義》中，他明確提出，“從結構的觀點看，長期以來繼貝納德的研究之后運用了一個非常重要的概念，這就是坎農提出的體內環(huán)境恒定的概念，這個概念涉及到機體內部環(huán)境的永恒性平衡狀態(tài)，因而也涉及到內部環(huán)境的調整，于是引起整個有機體的自身調節(jié)作用。然而，它并不只有生理學上的意義。

發(fā)生認識論是在二十世紀五十年代初形成的，它的根本特點一是它的跨專業(yè)性質，連“發(fā)生”這個術語也是來自生物學；二是研究各科認識的起源，從最低級的認識開始，并追蹤這種認識向以后各個水平發(fā)展的情況一直到科學思維。這就是說，認識的成長問題是發(fā)生認識論的特有問題。從最一般的意義上講，它可以歸結為主體與客體之間互相平衡的理論。心理的成長就是在社會、物理環(huán)境的干擾和有機體需要之間繼續(xù)不斷地求得平衡，以保持其繼續(xù)的結構系統(tǒng)。發(fā)生認識論是敞開的、不斷變化的結構系統(tǒng)，既有歷史，又有將來。這里，從坎農那里引進的穩(wěn)態(tài)理論起著至關重要的作用。

什么是平衡？在皮亞杰看來，平衡是關于心理發(fā)展的最高理論，一切心理的成長都向著更加復雜和穩(wěn)定的組織水平前進。平衡蘊含著穩(wěn)定、補償和活動三個不同的概念和意義，它通過二種方式予以調節(jié)。一種是由客體作用于主體從而使主體的行為與客體適應；一種是同化，它是主體將自身感知運動或概念的格局應用于客體，過濾或改變輸入的刺激。調節(jié)既可以是低水平的，它適用于整個心理活動的范圍；也可以是高水平的，適用于推理運演。這就突出了平衡的重要地位。皮亞杰認為，心理的成長是由成熟(機體的成長)、物理經驗(練習和習得經驗物理和邏輯數(shù)理)、社會經驗(社會上的相互作用和傳遞)三部分組成，它們以一種復雜的方式相互作用，然而單靠他們自身是不能有規(guī)則地結合起來促進定向性的發(fā)展，在他們背后有一種內部機制，即平衡過程，它具有自我調節(jié)的意義。因此，在一切關于認知發(fā)展的討論中，如果不考慮到一個增添的包羅一切的因素——平衡，就不能充分理解成熟和經驗的作用。用控制論的觀點看，就是主體的一系列的主動補償作用來反映外部的干擾，而主體以一種既是逆向動作(回路系統(tǒng)或反饋)又是預見性的適應，構成了一個永久性的補償系統(tǒng)。這就是說，平衡既可調和上述三因素的作用，又使感知運動結構從最初的節(jié)奏開始逐漸進展成調節(jié)作用，再從調節(jié)作用逐漸進展成可逆性的開端，調節(jié)作用直接依據(jù)于平衡因素。

在認識最初是如何產生的討論中，至今還存在著類似于是雞先生出蛋還是蛋先孵出雞的爭論，即主體是否先驗地存在著認識客體的范疇或某種結構，或者說這種結構是客體作用于主體的結果。皮亞杰另辟一徑，他從平衡概念出發(fā)，認為認識起源于主客體之間的相互作用，它發(fā)生在主體和客體之間的中途，它是一種原始的統(tǒng)一，所以它既是客體又是主體。它通過某種作為主客體活動的中介，進行逐步的雙重建構。在這個階段，主客體之間的平衡還沒有建立，它相當于兒童認識的感知運動階段。它處于一種混沌不清的“非二分主義”的狀態(tài)中，缺乏對主客體之間的分化。他們從事的吸吮、注視、把握等活動都被看作為身體本身與客體直接聯(lián)系起來的整體，只有在以后的階段才通過自由地調節(jié)自己的活動來肯定自身的存在，而客體則只是在它順應或反抗主體在一個連貫的系統(tǒng)中的活動或位置的協(xié)調作用時才被建構的。

越過兒童的感知運動階段，先后而來的有前運演階段、具體運演階段、形式推演階段，這是一個不斷地由低級向高級演進的過程，是一種更加精致、復雜、深化的平衡過程而取代相對而言是簡單的、粗糙的、外在的平衡過程，是人的認識結構不斷重建的過程。這個調節(jié)成熟與環(huán)境影響相互作用的平衡原理實質上具有辯證性質。具體說來，在認識發(fā)展的每一階段，活動由正反二方面組成，一方面是有機體的結構在反應環(huán)境干擾時所發(fā)生的變化，一方面是外在的干擾刺激由于有機體結構的反映而發(fā)生的變化，這二方面的平衡產生了綜合，從而演化出一個新的結構系統(tǒng)，它能擔負起這樣的重任，把每一個新的干擾同化而不至于引起結構的同化，也不引起刺激的變化，保持了內外系統(tǒng)的同一。這樣，平衡理論在皮亞杰的發(fā)生認識論中至少獲得如下的意義：1.平衡為認識提供了發(fā)展的動力或成長的原理，它支配人們去獲得知識，支配著獲得知識時所必需的結構。2.發(fā)生認識論作為系統(tǒng)，它不是靜止的、封閉的而總是變動的、敞開的，它在循環(huán)往復的通路中發(fā)生作用，并具有趨向于平衡的內在傾向。然而，皮亞杰在多種場合下反復強調，生物學上的穩(wěn)態(tài)理論是發(fā)生認識論的出發(fā)點和理論基礎，理論的解釋必須首先具有生物學的意義，因為作為平衡理論的調節(jié)作用，畢竟是存在于有機體從染色體組開始的所有各個水平上，它們象交響樂團而不象一群獨奏者發(fā)揮作用，它是生命的特征。根據(jù)有關材料證明，在坎農的穩(wěn)態(tài)理論公諸于世后，皮亞杰仍然吸取了當時生物界證明這一理論的最新材料。因此我們完全可以理解，他所說的有機體的自我調節(jié)給我們提供了從一個水平到另一個水平的無限重建的過程的圖景。由此他認為，對認識發(fā)生過程的分析，最終就要跟生物的自我調節(jié)系統(tǒng)聯(lián)系起來，但是生物自我調節(jié)系統(tǒng)并不是預先就包含著所有那些建構物，而僅僅是這些建構物的起點。

看來我們還得描繪一下發(fā)生認識論的結構主義。這不僅是因為有機體的穩(wěn)態(tài)理論為他的結構提供了原型，而且也是因為源于生物學的發(fā)生學的方法有力地支持了這一理論。這就使我們即使三言二語地勾勒出發(fā)生認識論的結構主義的綱要，也不至于對它的理解感到相當困難。簡單說來，結構是有生命力的，它是由具有整體性的若干轉化規(guī)律組成的有自身調整性質的圖式系統(tǒng)。真是由于平衡作用，才能說明結構作為整體成立的現(xiàn)實，說明構成群的潛在的轉化規(guī)律和階段間調整的合理性。或者是在結構內部調整自身或者是參與構造新的結構的調節(jié)作用，形成了包括子結構母結構的新結構，這就使結構成了連續(xù)不斷的開放的過程，結構狀態(tài)與建構過程相統(tǒng)一的過程，這樣，結構就不斷處于構造與再構造的過程中。所以，皮亞杰的結構主義具有新的特點：結構主義是一種方法而不是一種學說；結構主義必須與發(fā)生構造論相結合，使結構具有歷史感、現(xiàn)實感，從而在科學領域中與具有辯證性質的構造論緊密相關；結構主義與主體的種種活動相聯(lián)系，使主體從自發(fā)的自我中心現(xiàn)象中擺脫出來，從而更自覺地協(xié)調、產生、再造新的結構。這樣，皮亞杰高于從索緒爾開始的許多結構主義者，因為他使結構具有更強的歷史感、更豐富的辯證意義。他的結構充滿了生機和活力。

穩(wěn)態(tài)理論的先驅貝納德有一句名言：“內環(huán)境的恒定是自由和獨立的生命賴以維持的條件。”海登評價說，“這是由一個生物學家提出的意味深長的格言。”由此，我們又回到了坎農。當坎農把他關于穩(wěn)態(tài)理論的代表作命名為《軀體的智慧》時，是為了告訴人們，只有懂得了軀體的智慧才能控制疾病和痛苦。然而必須進一步：既然坎農以穩(wěn)態(tài)理論早已超出了生物學的意義，那么這個智慧就不只是歸屬于生物學，它同時應歸屬于語言學、心理學、哲學乃至于一切科學。

(《軀體的智慧》，〔美〕坎農著，陳步譯，商務印書館一九八二年十一月第一版，0.90元；《結構主義》〔瑞士〕皮亞杰著，倪連生、王琳譯，商務印書館一九八四年十一月第一版，0.66元)