馮　平

模糊化與人類認(rèn)識之緣可謂難解難分。然而，自科學(xué)取代宗教主掌認(rèn)識神殿始，模糊性便被打入另冊。人們被確定性的迷夢纏繞不休?？茖W(xué)，被認(rèn)為是確定性的累積；“模糊”，被視作無知的標(biāo)志。然而，當(dāng)數(shù)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展把人類從獨斷論的迷夢中喚醒，“模糊”得到了哲學(xué)家和科學(xué)家的青睞。人民出版社《三個面向叢書》新近推出的《模糊性：人類認(rèn)識之謎》一書，以其優(yōu)美的文筆和嚴(yán)密的邏輯分析，重新審度了人類認(rèn)識，清晰地展現(xiàn)了模糊性這一思維的朦朧之境。

“朦朧之時有朕兆可尋，模糊之中有端倪可察”。對“模糊性”的界說，是析謎之首。

人類認(rèn)識，是確定性和不確定性的經(jīng)緯交錯。模糊性是不確定的一種，是認(rèn)識中關(guān)于對象的類屬邊界和性態(tài)的不確定性。它并非僅由客體誘發(fā)或僅是主體茫然臆造所致。作者運用他曾提出的認(rèn)知場理論，沖破傳統(tǒng)的主客觀劃界標(biāo)準(zhǔn)獨辟蹊徑，展示了模糊性“客觀根據(jù)”的底蘊。正如改變了幾代人觀念的大師愛因斯坦在回答“運動展縮”時所說：展縮是客觀的，但與現(xiàn)實者所選擇的參照系密切相關(guān)?！罢箍s”，主要指謂的不是物體本身結(jié)構(gòu)的變化，而是對觀察者與被觀察者運動關(guān)系結(jié)構(gòu)的說明。它并非觀察者主觀自生，又非被觀察者自身變更。主客觀確定的運動關(guān)系結(jié)構(gòu)，就會產(chǎn)生一定的觀察結(jié)果。這就是相對論對客觀性的限度。模糊性的客觀性，就是對主體與客體所構(gòu)成的認(rèn)識結(jié)構(gòu)(或曰認(rèn)知場)客觀測度的反映。思維的模糊化，實質(zhì)是在一定的認(rèn)知場中，宇宙普遍聯(lián)系和連續(xù)運動在思維中的一種投射。它是思維精確化的發(fā)源地。正是通過對事物類屬邊界和性態(tài)的模糊化處理，才能夠使人們把握連續(xù)中的離散，才能用離散模型作精確明晰然而只能是近似的描述。只有模糊的，才能是精確的。一個認(rèn)識的悖論，一種實際的合諧。

精確性與模糊性之間必要的張力，構(gòu)成了人類種族思維演進(jìn)和個體思維發(fā)育發(fā)展的內(nèi)源動力。在對人類歷史文明峰巒起伏過程的實證追溯和對思維結(jié)構(gòu)的縱橫剖析中，回旋著人類認(rèn)識機制中模糊性和精確性彼此轉(zhuǎn)換、互相滲透的辯證節(jié)奏。

任何科學(xué)的抽象，總含有無法分離的模糊因素；任何科學(xué)模型都具有變易性、模糊性，它使科學(xué)包容著廣闊展開、多向演進(jìn)的可能性和自由度。它是科學(xué)發(fā)展的“活性”因素。沒有模糊性，就沒有科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展。不屑一顧的模糊性正是奉若神明的科學(xué)概念和結(jié)構(gòu)的生長點。摒棄模糊性而樹立的對科學(xué)的崇拜，實際只能是對科學(xué)的褻瀆和嘲弄。

邏輯的剝離，使我們從“認(rèn)識”到“科學(xué)”，又從“科學(xué)”到“數(shù)學(xué)”。對通常認(rèn)為是嚴(yán)格性、確定性之冠的數(shù)學(xué)發(fā)展史的考察，更使著魔于絕對確定性的人們黯然神傷。

近代數(shù)學(xué)以其高度嚴(yán)密性和抽象性為自己贏得了崇高地位和榮譽，它折服了傳統(tǒng)，強化著人們對確定性的崇尚。數(shù)學(xué)終于躊躇滿志地?fù)碛辛俗匀豢茖W(xué)的加冕權(quán)。但是，在科學(xué)數(shù)學(xué)化的勝利進(jìn)軍中，各種潛在的困難不斷顯現(xiàn)?？茖W(xué)數(shù)學(xué)化的困難，驚破了人們的幻夢。富有戲劇性的是，這種覺醒最早又是來自數(shù)學(xué)自身的發(fā)展。

數(shù)學(xué)思想從常量數(shù)學(xué)變量數(shù)學(xué)隨機數(shù)學(xué)模糊數(shù)學(xué)的演進(jìn)，展現(xiàn)了它從外在否定模糊性、不確定性，到內(nèi)在地考察分析模糊性、不確定性的螺旋前進(jìn)。數(shù)學(xué)接納了久違的不確定性并充分肯定它的作用，不僅使數(shù)學(xué)自身的發(fā)展開辟了希望之徑，同時使它拓展了在科學(xué)尤其是在人文科學(xué)、生命科學(xué)和思維科學(xué)中的應(yīng)用。數(shù)學(xué)——失去了“確定性”。純粹確定性的神話在最有權(quán)威的地方破滅了。然而這并不是數(shù)學(xué)也不是“確定性”的葬禮，而是它的福音。

對模糊性的探索不僅是人類認(rèn)識史發(fā)展的必然，也是以微電子技術(shù)和信息控制為中心的新科學(xué)技術(shù)革命對哲學(xué)的召喚。二十世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該站在時代的前沿陣地，用最新的科學(xué)成果豐富發(fā)展自身。馬克思主義的認(rèn)識論，應(yīng)該在社會需要和科學(xué)內(nèi)在邏輯的交叉點上找到自己新的突破口?！赌：裕喝祟愓J(rèn)識之謎》一書，正是作者懷以強烈的使命感，而從歷史和現(xiàn)實的經(jīng)緯度中，對馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論新的生長點的思索。它是國內(nèi)研究微觀認(rèn)識論的第一本專著，具有較高的理論價值。它不僅可以給研究認(rèn)識論(無論是從哲學(xué)還是從具體科學(xué)的角度)的人們以啟迪，同時可以使非專業(yè)研究的讀者在認(rèn)識史、數(shù)學(xué)史、現(xiàn)實分析、思維剖釋的豐富內(nèi)容中獲得最新信息，調(diào)整舊有的思維模式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維類型，以適應(yīng)時代的需要。

(《模糊性：人類認(rèn)識之謎》，李曉明著，“三個面向叢書”，人民出版社一九八五年十二月第一版，1.45元)